野狐禅哪里

我不玩野狐禅，我不兜圈子，我直言不讳。我以为：人生无疑是有意义的！至少体现在两个层面，一是传承，二是交代。

从唐朝以后，唯识论在中国几乎灭绝，此后的禅宗野狐禅盛行。禅这个东西，不违背世间的一切法，哪里会违背唯识论呀！国人喜欢简略，不知道简略其实就是繁琐，繁琐其实也是简略。唯实论多讲名言，而实际上并非是名言，现在所谓的禅这些人，都是废弃名言而实际上是名言呀。不通透唯识论的人，无法谈论禅的呀。不通透世间、出世间一切法的人，也无法谈论禅宗的呀。

今日，匠气都没有，规矩都不懂，不愧不赧，大言大师，黄茅白苇，无处不在。课程标准不曾寓目讨论，课本不曾深入研究，凭几本野史，半肚子野狐禅就敢上课时候抛开教学常规，蔑视学习规律，大放厥词者如我，竟然有人以为是“天马行空”，“不着痕迹”，闻之既惊且怒，以为非诬即愚或谀。听听那些老教师的课吧，看看那些书家的工作室吧，一跬一步，一笔一画，都是点滴做起，如木匠从打线刨花开始，水电师傅从凿墙钻孔开始，装电脑从拆电脑开始。

风格包括两个方面，共性和个性。共性是专业内所共同认可和遵守的艺术规律和审美准则，共性是法度，共性是传统，共性来自于经典。共性在作品上呈现出来的是作者的功力。个性是与生俱来的，个性是才情。只有共性的作品没有传承的意义，只有个性没有共性的作品是野狐禅，信笔为体。共性和个性的比值和度占多少也是因人而异，没有绝对的标准。

冯班《钝吟书要》：“宋人作书，多取新意，然意须从本领中来。”冯氏所说的“本领”即是学问与法度。如果书法创作不讲规律，无视法度，那么学的就是野狐禅，走的也是江湖路。