●乌托邦**提供了一个未来的形象,其可能性是以当前的状态为模型的,因此,乌托邦**者成为优秀的**家(《对**的反思》28/)。相比之下,神话通过人类行动开启了当下。它与一个**群体的英雄事迹密不可分,这些事迹唤起了当下的事件和创造性。此外,**神话是面向未来的,但其方式与乌托邦**不同。索雷尔写道:
对于索雷尔来说,乌托邦和神话是两个完全不同的东西。它们是一种管理上的痴迷,试图将未来的美好世界概念化,并最终将其变为现实。它们是一张概念地图,描绘了未来的轮廓并指导我们完成它。换句话说,乌托邦是对将带来未来世界状态的各种力量(**、**和经济)进行超现实控制的功能,它们是一种投机性的**和**工程行为,它试图为已经存在的世界构建一个更好的版本,并将现在引向这个或那个未来。
问题是这样的:一个人如何构思未来?对于开明的人来说,未来是要被构建的,这种假设体现在无穷无尽的乌托邦计划的扩散中。然而,乔治·索雷尔在二十世纪初提供了一个完全不同的答案。索雷尔认为,未来是神话的产物,是宇宙假设的产物,它为单纯的人类奠定了基础并将其包围。因此,“构建未来”就是在阐述一个神话。从这个意义上说,神话的意义不在于它的真假,而在于它的**效果:像索雷尔那样把******终结的想法称为神话,并不是要对它的命题的有效性作出判断,而是要指出它有什么样的效果。
索雷尔**的“**神话”是“一幅图画”,只有在“群众被煽动起来的时候”才能掌握它的真实尺寸。它“不能被分解成可以被解释为历史描述的部分”,它提供了“免受所有反驳”的巨大优势。索雷尔几次回到这个观点:“因此,神话是否包含事实上构成未来历史的一部分的细节并不重要。它们不是占星术年鉴;甚至可能发生的情况是,它们中的任何内容都不会发生,就像早期基督教徒所预期的灾难一样。”
个人的解脱意志,悲观**的道路,以**神话的形式被神圣化。索雷尔用基督教的历史来说明这一点。例如,原**督徒发现自己出生在奴役的生活中,是地球的奴隶,而撒旦是地球的王子。为了在这个世界上生存,个人相信上帝与这些黑暗势力之间的未来末世冲突:**的神话和新耶路撒冷的实现将一个人转变为能够真正存在的东西。加尔文**者进一步强调了预定论的重要性。在16世纪,他们能够为一台巨大的**机器提供动力,这是一场“真正的灾难性**”,从根本上改变了一切,动摇了天主教的权力结构并破坏了其长期保持的稳定。
暂无
热血
河森正治