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汨罗则是将屈原当作“水仙”而变成龙神来祭拜（《拾遗记洞庭山》），而替代了端午祭龙神、娱龙神的功能，汨罗祭龙神的日子提前到了四月初八，五月初五却是“朝庙”祭屈原龙神。

在明中期民间文学、戏曲和宝卷的推动，特别是小说《西游记》中观音素颜编鱼篮收服鲤鱼精的故事，加上万历时为巩固政权借“天权神授”转世的“九莲菩萨”李太后御笔绘鱼篮观音并立碑昭示天下后，市井和庙堂的推崇令其信仰经久不衰，“奉其像者,十室而九”，甚至传到日本，至今在东京仍有供奉由明时从中土带回的木雕鱼篮观音像为主尊的鱼篮寺，而中国**省新北市也有以鱼篮观音为主祭的利洋宫，唯独中国内地未发现以此为主尊的古寺或石窟，仅在四川泸县玉蟾山石窟、陕西**石窟和浙江等地有四尊造像。

磊石山曾被记为垒石山、累石山，跟黄帝在神鼎山铸鼎转运矿石的传说有关，所以又名万岁山，曾经立小招堤，建万岁寺纪念黄帝；又名龙寿山，跟柳毅传书在此成龙王有关；“湘水之滨”“洞庭之阴”正说的磊石山之背景，唐改磊石庙为洞庭庙；又名五木山，跟磊石山五峰自然形态有关，屈原“洞庭波兮木叶下”，正指此地；《山海经》后，《拾遗记》将之定为洞庭山，早《水经注》100多年，而洞庭是神山，有祠，祭品“五彩惠之”，说明这儿自古就是祭水神、龙神之地。

黛玉葬花王叔晖绘在明中期民间文学、戏曲和宝卷的推动，特别是小说《西游记》中观音素颜编鱼篮收服鲤鱼精的故事，加上万历时为巩固政权借“天权神授”转世的“九莲菩萨”李太后御笔绘鱼篮观音并立碑昭示天下后，市井和庙堂的推崇令其信仰经久不衰，“奉其像者,十室而九”，甚至传到日本，至今在东京仍有供奉由明时从中土带回的木雕鱼篮观音像为主尊的鱼篮寺，而中国**省新北市也有以鱼篮观音为主祭的利洋宫，唯独中国内地未发现以此为主尊的古寺或石窟，仅在四川泸县玉蟾山石窟、陕西**石窟和浙江等地有四尊造像。

而湘水之神的祭祀地在营田的黄陵山，中国第一洞庭庙也产生在磊石山。屈原沉江时楚人用祭龙船打捞屈原，并把屈原也当成了二妃、陵阳一样的“水仙”，楚人继续用“水神”“龙神”来纪念屈原，从祭龙、娱龙驱灾祈福的原始初衷，演化为因纪念屈原而发展为节日竞渡，可证明这也是汨罗龙舟的元素。

汨罗则是将屈原当作“水仙”而变成龙神来祭拜（《拾遗记洞庭山》），而替代了端午祭龙神、娱龙神的功能，汨罗祭龙神的日子提前到了四月初八，五月初五却是“朝庙”祭屈原龙神。