部洲记作者

三藏见到如来，如来又是长篇大论地说南赡部洲怎么怎么不好。最后对东土之人来了一个总结，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶。其实如来就是为了给佛教东传找理由。这一点三藏看得很清楚，天竺国再好，也不比大唐国更好。观音也看得很清楚，大唐国的寺院，一点也不比灵山的雷音寺差。但是他们两个不好当面反驳如来。

仁潮还论述了阿修罗、地狱、畜生、饿鬼住处的情况，尤其是详于地狱的描述。他引用佛典地说：“南赡部洲下有大地狱，洲上亦有边地狱及独地狱，或在谷中、山上，或在旷野空中。余沸三洲唯有边独地狱，无大地狱，有说北洲无狱。……地狱铜铁所成，亦有铁城、剑树、沸河、铁网等诸庄严。”〔24〕大地狱又分为八热地狱和八寒地狱。八热地狱位于南赡部洲下土泥和白墡（各深五百由旬）的下面，从第一等活地狱至第七极热地狱共高一万九千由旬，各广一万由旬，第八无间地狱则高广各二万由旬。无间地狱，有多重铁城，罪人常为烧红了铜铁器具灼烫而死，是无间断的极其痛苦的地狱。八寒地狱位于各个世界外边，日月光明所不能照，是极其黑暗、寒冷的地狱。

《法界安立图》作者依据当时的地理知识，还着重论述了南赡部洲的情况，认为此洲是在须弥山南部，为四大洲之一，而四大洲即为一世界。仁潮认为，南赡部洲是释迦牟尼教化的世界，也称娑婆世界，是我们所居的现实世界。关于南洲的山水情况，说：“天下诸山，皆自昆仑发脉而来，最极高广，群峰拱峙，周万余里，龙神所宅，非人力可登。”〔17〕“雪山之顶有大龙池，周余千里，为天下诸河之总源。”〔18〕表现出当时人们的空间视野和地理知识的局限。仁潮还运用中国“气”的观念，说明佛教发源地印度“天地之气和”、“气得其中”、“夏不太热，冬不严寒，四序温和”，〔19〕显然与印度气候情况并不相符，实系出于宗教情感的主观推断。

但真武大帝的名号不是白吹的。他之后静享武当山，即南赡部洲，也就是大唐境遇，真武大帝坐落在那儿，导致了南赡部洲从不敢出现一只半只妖怪，所以，我们能见到的是，唐僧在西行取经时，大唐境遇从不见妖怪，而等他出了大唐之领地，妖魔便四起，唐僧多次陷入险境！差点成了妖怪的盘中餐。

我们再回头看下孙悟空拜师学艺所走的路径：东胜神洲——南赡部洲——西海——灵台方寸山，即是灵山。南赡部洲的尽头，也就是长城的尽头，这个连接南赡部洲和西海的具体地点就是双叉岭。