终末尸灾异###################################################################################################同人

具体就董仲舒的阴阳灾异论而言，汉武帝在“天人三策”中问及“三代受命，其符安在”，“灾异之变，何缘而起”（《汉书·董仲舒传》），君主对于天命与符瑞灾异的关联格外关注，可见当时**灾异说的信仰具有神学宗教所要求的广泛**基础。董仲舒则借此将君主引向儒家的王道，“**将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”（《汉书·董仲舒传》）。

董仲舒对于“道之大原出于天”的解释有两方面的内容，一方面是说“天道”是实践之道（人道）的最终依据，其次是说实践之道（人道）是否契合于“天道”，是通过天出灾异来证明的。上古三圣的末世，天下未治，上天通过灾异以谴告、警惧世人，“**将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”，如果说君主不能及时反省自纠，那么结果就是**的败亡。所以受命的新王必须要杜绝前朝实践之道的弊病，此即所谓“继乱世者其道变”。

如果天有灾异之象，古人则认为是****昏败所导致的，上天为此降示灾象以警示。《汉书·董仲舒传》载：“**将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”

在传统中国，一些“天变奇象”往往被赋予****涵义。古人将“天变奇象”划分为祥瑞与灾异两大类。前者如寿星、祥云、瑞雪、芝草、瑞龟、麒麟、凤鸟河图等现象出现，还有作为政权象征的圭或鼎的发掘与发现；后者如日月星变、水旱灾荒以及地震等异象出现。

“七杀变，有七种变化，可化身成第一二变可达到黑僵的肉体强度，第三四变则是跳尸级别的肉体强度，五六变是飞尸级别的肉体强度，至于那七杀变的第七变，更是能够让人直接拥有可以和魃相提并论的肉体强度，你想想，你的真气本身就比同等级的人差不多，又加上如此强横的肉体，简直可以说是同阶无敌了。”黄大仙开口说道。