村庙漫画下拉式

直到我离开家乡去县城上高中，在一个星期日回家，才得知村庙重新修建了，焕然一新的庙堂迎来了一位常住的尼姑师太。这位师太年纪已经很大，那时已经七十多了，但身体特别好。村庙的香火在那个时候开始兴旺起来，师太把庙堂大殿进行了分区，有拜佛区、念经区、还有抽签问事区。最成功的是尼姑老太把所有捐功德的善男信女名单刻在门口一块石碑上，搞得那些虔诚的信徒很有一番成就感。

“娘娘”是广泛受祀于互助土族地区的道教女神，据统计，在互助县各个乡村的村庙中，供奉“娘娘”的村庙有8余座，在土族人口聚居较多的东山、丹麻、东沟、五十等乡镇中供奉“娘娘”的村庙多达20多座，具体分布如下表所示：

后来村庙并不缺少外来的和尚，这些年是一个来自江浙一带的和尚常住。前几年我回乡，跟着母亲去了几次村庙，我不禁为村庙的豪华装修感到震惊。小小的庙堂佛像焕然一新，庙堂也分正殿和偏殿，有拜佛免灾区，有求子区，有抽签区，整个庙堂都铺着榻榻米，非常干净。而且各个房间装有空调，庙内有WIFI，在庙堂的右侧还有专门的厨房，可以为远道而来的善男信女准备斋饭。

在郴永交界处，嘉禾***镇的白花自然村村口仍存有一座村庙，名曰“白马庙”，它背倚青山，前抱水塘，依山石而建，拾石阶而上，正是村民心中的风水宝地，寄予着风调雨顺之意。

摘要：河湟谷地历史悠久物产丰富，汉族、土族、藏族、回族、撒拉族等多个民族在这里交融共生，孕育了各民族既个性鲜明又多元共生的河湟文化。宗教文化的交融是河湟文化的重要组成，以道教女神“娘娘”为例，她是河湟地区十分活跃的神祇之一，在各地村庙中供奉较多，被视为地方保护神。而互助土族地区的“娘娘”信仰又别具特色，她被土族信众赋予了新的名号——“佛爷”，以及本土的祭祀仪式和土族的侍神人员，从而她不再只属于汉族的文化体系与传承，神祇与本质教义的分离，就是道教在土族地区传播的特征，也是多元文化交融和整合的结果。

“娘娘”是广泛受祀于互助土族地区的道教女神，据统计，在互助县各个乡村的村庙中，供奉“娘娘”的村庙有8余座，在土族人口聚居较多的东山、丹麻、东沟、五十等乡镇中供奉“娘娘”的村庙多达20多座，具体分布如下表所示：