墨子为政篇类似

墨子认为“尚同”不能以无子为止境，“既尚同乎天子，而未尚同乎天者，则天菑将犹未止也。”要尚同于天，就要“明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎”，也就是必须同于天之欲义恶不义；除虔诚以时“祭祀天鬼”外，还必须“听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢，曰：其为政长若此，是故上者天鬼有［深］厚乎其为居正长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能疆从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利，而能疆从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故也？曰：唯以尚同为政者也。”墨子以“天鬼之福”与“万民之亲”，同样重视。

“温故而知新，可以为师矣。”放在《为政》篇，我更认可南怀瑾在《论语别裁》的阐释。为政者，不仅要知道中国过去的历史，文化的根，还要知道现在**的新学问，国内国外都要清楚，这样才能真正做到师法历史，才能判断未来。这是对为政者的要求。而子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”，前半句说为政有余力要多学习，不断提高自己，这也在一定程度上印证了孔子的“温故而知新，可以为师矣”，可惜该句被遗弃千年。后半句说学习研究之余要多参加具体工作和实践，可惜被歪曲利用千年。

为什么把孔子的人生传记放在《为政》篇，我认同南怀瑾在《论语别裁》中的观点。为政关键在为政者参透“人情”、“世故”，说到底**图个“风调雨顺、国泰民安”，老百姓图个“安居乐业”，好好活着。真如孔子参透人生，一切看清，还会有什么与民争利，幽怨征伐。当年明月《明朝那些事》有句话说：“所谓千秋霸业，万古流芳，以及一切的一切，只是粪土。先变成粪，再变成土。”我觉得很对。

墨子提出的这十大主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻，既是墨子针对当时不同**弊病灵活运用的**主张，又是墨子思想体系的主要组成部分。《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇，今缺七篇，存二十三篇。从今所存有上中下的各篇来看，文义大同小异，当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。

尚同，是以尚贤为条件，并把二者的根据都推到天上。墨子说：故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩（辨）贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而上之，不肖者抑而废之。