庄子修身篇结局

《庄子》之言曰:“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。”

儒家的气功学说一方面重视个人的精神和品行道德的“修身”，另一方面也重视身体的修养。例如在《庄子》一书中，以孔子和颜回对话的形式具体描述了“心斋”与“坐忘”。坐忘即为早期的静坐，故郭沫若在《静坐的功夫》中指出：“静坐这项功夫，……当溯源于颜回……颜回坐忘之说，这怕是我国静坐的起始。”《孟子》中对修身之道阐述的更加明确，认为“一曰养心，二曰养气”。

汉代之前，彭祖以善于养生和长寿闻名。如《荀子·修身》：“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。”《庄子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”《庄子·刻意》篇中则提到彭祖善导引养生术：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。”在这里，庄子认为彭祖是一类以练习呼吸吐纳、锻炼导引以求长寿的养生家，也因此，后世流传的导引术中多有以彭祖冠名的术势，如《太清导引养生经》中有“彭祖导引图”，明《养生导引法》中有“彭祖谷仙卧引功”等。世传以彭祖命名的著作有《彭祖经》，还有《道藏》中收录的《彭祖摄生养性论》，都是有关养生的专著。

古琴作为古人修身养性的乐器，不断地追求在音乐中抒发个人情感、调节过激情绪，“乐而不淫，哀而不伤”，平衡心理，达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》）之天人合一、物我两忘的最高境界。

国学中孔子的为人之道、老子的处事之道、庄子的养性之道、孟子的君臣之道、荀子的学习之道、管子的教练之道、韩非子的统驭之道、鬼谷子的权谋之道、大学的修身之道、易经的天地之道、禅宗的死生之道都是国学的精髓。