聊斋志异绛妃1
癸亥岁，余馆于毕刺史公之绰然堂。公家花木最盛，暇辄从公杖履，得恣游赏。一日，眺览既归，倦极思寝，解屦登床。梦二女郎，被服艳丽，近请曰：“有所奉托，敢屈移玉。”余愕然起，问：“谁相见召？”曰：“绛妃耳。”恍惚不解所谓，遽从之去。俄睹殿阁，高接云汉。下有石阶，层层而上，约尽百余级，始至颠头。见朱门洞敞。又有二三丽者，趋入通客。
聊斋志异绛妃官方
皆因从蒲松龄开始创作《聊斋志异》到二十一世纪的今天，人们对《聊斋志异》的看法和态度经历了曲折的变化过程，对《聊斋志异》的诠释和解读呈现出不同面貌。
有鉴于此，蒲松龄的许多同乡先贤、子孙后辈等便提出了“道德劝惩说”来与之相对。为《聊斋志异》在正统文学中争得了一席之地，并对《聊斋志异》的继续写作和广泛流传也起了很大的促进作用。
他在《中国小说史略》中对《聊斋志异》除了鲜明地指出其“传奇法”的笔法特点，“志怪”的内容特点，突出肯定了《聊斋志异》的艺术成就，但对其思想内容实际形成了某种“悬置”。根据众多学人和读者的感觉，这并不意味着鲁迅先生对蒲松龄写作该书的思想内容持“中立”态度，而是隐含了带有否定倾向的价值判断（有研究认为，鲁迅先生有所谓“劝惩之作，根本不配称小说”之论，我暂未佐证）。
付林老师对蒲家庄的悠久历史、乡土风俗以及人文气息表示感叹，对蒲松龄本人坎坷的身世以及不屈的精神表达敬意，也再度表示了对蒲翁旷世巨著《聊斋志异》的钦佩与传承**优秀经典文脉的初衷。付林老师认为，聊斋作为经典IP，近年来不断的被改编为影视剧、舞台剧等艺术形式，在世界范围内也有着极强的文化影响力。而音乐剧《画皮》正是致力于展现东方魔幻盛宴，打造国风标杆力作。在汲取《聊斋志异》故事精华的基础上，突破原有的故事框架，借魔幻言现实，托鬼妖喻人心。演绎经典，致敬经典，让聊斋文化真正走向世界。
（《聊斋志异》里有好多书生，狐妖鬼魅都爱书生——为什么？因为作者是书生啊；《格林童话》里有好多裁缝，裁缝们聪明勇敢，最后娶公主当国王（比书生还牛）可能讲故事的人多是裁缝吧？）
聊斋志异绛妃主线
癸亥岁，余馆于毕刺史公之绰然堂。公家花木最盛，暇辄从公杖履，得恣游赏。一日，眺览既归，倦极思寝，解屦登床。梦二女郎，被服艳丽，近请曰：“有所奉托，敢屈移玉。”余愕然起，问：“谁相见召？”曰：“绛妃耳。”恍惚不解所谓，遽从之去。俄睹殿阁，高接云汉。下有石阶，层层而上，约尽百余级，始至颠头。见朱门洞敞。又有二三丽者，趋入通客。
