溃烂的螺旋腐朽螺旋txt

鲁迅曾对腐朽的传统文化，作过一个形象的比喻：“红肿之处，艳若桃李；溃烂之时，美如乳酪。”这里面透出了一种腐烂之后的美，就如同枯叶被残阳染红一样，让人联想到末路狂花，向死而生。杜可正是从这个意义上，不断挖掘和表现沙发题材。因此，在他沉郁而繁复的笔下，破败的沙发中又会时常涌出许多茂盛的生命景观，有美艳的人体，有嬉戏的精灵，也有似是而非的山峦与森林……这些风景的斑斓多姿和生命的蓬勃生长，与溃烂的沙发形成鲜明反差，由此也折射出了杜可所要表达的艺术观念。即化腐朽为神奇，置于死地而后生。

时间进入新世纪，杜可辗转多处之后，终于落户在了北京最大的艺术区——宋庄。相对稳定的生活环境，使他有机会重新审视自我，同时，由于经历了人生的流离辗转，又使其对生命有了更深的认识和领悟。因此，杜可结合自己的生命经验，在艺术创作上又开始了新的思考。据杜可自述，他再次拾起沙发题材的绘画，是因为常在垃圾堆旁看到人们丢弃的破旧沙发。这种破败和荒凉的景象，使他联想到文明的衰微与人生的末路，从而诱发了他创作“暮日余晖”的冲动。因而，杜可再次拾起沙发的绘画主题，已经完全脱去了原来“安乐椅”的色彩，而是透出破败、腐朽和溃烂的意象。

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他曾撰对联以自勉：“思佛念佛思念佛，归西去西归去西”；他农禅并重，“一日不作，一日不食”；他专诵《金刚经》，坚持劳作苦修，终成正果，他就是九华山肉身菩萨宽德和尚，是我国近代史上最近肉身成就的人间菩萨。据《金光明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”《玄应音义》卷六载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大善知识示寂后，其身体虽经年代久远、时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指荼毗后之遗骨，那么宽德和尚为什么能够修成肉身菩萨呢？今天我们一起来看看他的人生经历。