无明惑类似

所以今天我们要分享的主题就是我们有了这个见解，有了这个见思惑断掉了，有了一个究竟直达的见地平等的见地，我们要在生活当中去利用一些方便的方法去让我们的习气能够逆转，从而达到我们能够慢慢的慢慢的包容接纳世界上发生的任何的事情，我们的生命才能翻转；当我们的大部分习气都翻转过来了都回到了一元的这种不评判包容接纳的状态当中，那么我们就会来到最后一个阶段叫做断掉无明惑，断掉无明惑就是我们能够直达最究竟的本性真我的这个阶段。

另外，要知惑。惑，一切都是惑。我们生活在这个世界上，就是生活在惑乱之中。不能说无明是我在定中看到的身体某个地方的某个东西，我要用甚深禅定来把它破除掉。实际上整个天地都是无明，太阳月亮都是无明，整个人生都是无明。这个大的无明破了以后，才会有虚空粉碎，大地平沉，才会有空劫以前。

所谓四谛法门，即苦、集、灭、道。苦是世间的果，集是世间的因，灭是出世间的果，道是出世间的因。具体地说，苦就是上面我们谈到的人所面对的来自自然与**的种种烦恼和压迫，它是我们在生存过程中时时刻刻都能感受得到的一种生命状态、一种现实。那么，苦是从哪儿来的呢？苦从集而来。集者，招聚，意谓贪、嗔、痴等烦恼以及善恶等诸业，能集起三界六道之苦报，它是生命痛苦烦恼之因。作为苦之因的集，它的根本就是无明，以及由无明而生起的种种烦恼和造业。我们人类的生命因为这无明烦恼造业等等的招聚，而长久地辗转于“惑—业—苦”这一不停转动的巨轮之碾压下，痛苦万状，不得解脱。

系虽然，翱更进而论吾人心意中性情二者之并存及冲突。曰：“人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者，皆情之为也。情昏则性迁，非性之过也。水之浑也，其流不清。火之烟也，其光不明。然则性本无恶，因情而后有恶。情者，常蔽性而使之钝其作用者也。”与《淮南子》所谓“久生而静，天之性；感而后动，性之害”相类。翱于是进而说复性之法曰：“不虑不思，则情不生，情不生乃为正思。”又曰：“圣人，人之先觉也。觉则明，不然则惑，惑则昏，故当觉。”则不特远取庄子外物而朝彻，实乃近袭佛教之去无明而归真如也。