非人之狼结局

后半部分描写了当人类面对非人类时是多么的不友善，这里的“非人类”不仅包括另外的物种，如动物，也包括和我们有不同想法的其他人。尤其是网络时代，非人化的歪风邪气愈演愈烈。

如上所述，笔者以为，人类中心**思想虽属于我国**的主流**，但非人类中心**观念在我国也源远流长。我国民间的非人类中心观念主要来源于原始**的物活论与万物有灵观、道家与道教思想、佛教观念等，它们是我国民间**非人类中心观念产生的源泉，也是我国“动物报恩”故事产生与传承的思想基础。

我国“动物报恩”故事中所反映的非人类中心观念是如何形成的呢？笔者认为，我国民间非人类中心观念大概是受三方面思想的影响而形成：一是远古时期物活论与万物有灵论思想的残余；二是道家与道教思想；三是佛教思想。

今天被确认的几种眼镜猴生活在印度尼西亚和附近的群岛作为小型脊椎动物的夜间掠食者，它们扮演着类似猫头鹰的生态角色，是所有非人类动物中最高级的食肉动物，吃蜥蜴、青蛙和昆虫等小型猎物。

我国民众通过“动物报恩”之类的故事传达他们对人与自然关系的认识，表达动物与人是同样的“存在者”的观点，表现出非人类中心**思想。物活论与万物有灵观、道家与道教思想、佛教观念是我国民间**非人类中心观念产生的源泉。面对人与自然关系的重建，学界的众声喧哗中几乎都是西方话语。在这种背景下，发掘我国民间的非人类中心观念并追根溯源寻求其思想源泉，对于弘扬**民族优秀传统文化，增强民族文化自信，具有积极意义。