闯春秋二有志于学类似

“今也化金碧于惊泉怪石之墟，以为乡人祈福之所，每遇嘉辰令节，时和岁丰，有丝竹管弦之声，游赏于其下，则山川之胜，风物之美，登高作赋，吊古抒怀，宜其览者，自得之余，惟春秋书法，喜雨闵雨，皆曰有志于民者也。”碑中所谓“丝竹管弦之声”一定是雩祭迎神，或祈雨得雨后谢雨酬神，或春祈秋报时祀神演出活动，直到后来相沿成习，成为“每遇嘉辰令节，时和岁丰”乡人祈福之时，应润庙固定的节目。在“丝竹管弦”的伴奏下，应润庙内上演着一出出乡民喜闻乐见的歌舞百戏或院本杂剧，可以想见当时盛极一时的演剧活动。置身在绝胜的超山风景中，敬神之乐、赏戏之乐、游怡之乐融为一体，从娱神到娱人，最终皆为民之乐。

终日句：驰车走，指追逐名利之徒奔走不息。走，奔跑。“不见”句，指没有像孔子那样为探求治世之道而奔走的人。“问津”，典出《论语》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是春秋时代的隐士。津指渡口。此二句诗，勾画出当世士人终日驰车奔走、竞相争逐名利之丑态，悲慨时无如孔子师弟子那种有志于世道人心者。《晋书》载：“以雅为**太傅，时王恂儿婚，宾客车骑甚众，会闻雅拜少傅，迴诣雅者过半。时风俗颓弊，无复廉耻。”渊明所指斥的，正是当时这种无耻之世风。以上四句，感愤当世之学风、世风，遂回应起笔“举世少复真”。世人奔走为名利，治世之道无问津。

刘沅曰：春秋，生民涂炭。以开之材，岂为无补？夫子忧世情切，故使之。开则以仕必本于所学，觉修己治人、体用之道，尚未自信，是其意有志于行义达道。本末之全，非小就也，子故说（悦）之。朱子“笃志”二字说得最好。凡天地民物，成己成人之道，必须一一实践于身心，始为实用。若空谈性命，而无足措诸伦物，是为禅宗伪学；若逐物求详，而无诚意正心功夫，是为俗吏浅学——皆非圣贤家法。

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