空间乱世资源

虽然有着些许的时空差，两位哲人思考**的背景却极为相似。经过四百多年的演变，西周-东周原有的**体系已经变成一座危楼，随时可能倒塌。子弑父，臣弑君，中原大地在霸主的更迭中愈加混乱。周天子已经没有了欲望，没有实力就不配有欲望；诸侯们想要更多的土地和人口，对其他诸侯要，对自己的大夫要；大夫们也想要土地和人口，还想要把自己的主子变成傀儡或尸体；士不甘心为士，想要属于自己的上升空间。至于孔子，他想要结束这场乱世。

若是隋能够长久，或许均田制就要亡于隋了，但隋由于短命，这就帮助均田制再延长了百年生命。隋末的乱世，导致战乱不断，人口变少，荒田又开始变多，唐朝初期均田制再次有了施行空间，而且效果相当显著。

全诗透露出浓浓的凄凉，乱世之中的知识分子处境悲凉，空有才华和抱负却没有施展的平台和空间，尤其在看到郊外的坟地时候，更是感叹人生的艰难，抒发了世乱怀归而不可得的怆痛之感。

说起刘伶爱喝酒，这与当时魏晋南北朝的**风气有关。乱世当前，人们想要从老庄的理论中找寻理想的出口，寻找一丝安慰；从饮酒中寻求一点空间，让自己麻木。就像鲁迅所说的，在一个黑暗的屋子里众人皆睡你独醒，对自己是一种痛苦的折磨。

在理学中“内善”和“外理”是杂糅的，但是“外理”是根本。求善和求理都是个人发展必要的。宋以前的乱世既不求善也不求理，为了更好地维护统治，强调求善太虚无缥缈了，所以把“理”抬高是时代的要求。儒学很多直观感性的成分，有很大塑造空间，把孔子“克己复礼”的方面强化的确是一种发展。但是强化就要教条化，不教条化又没有说服力，东方道德哲学又没办法用逻辑推导，于是只能构建“天理”的权威。这可能是儒学在那个时代最好的弘扬发展了吧，以至于有了王阳明也没有动摇其地位。