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朱先生認為「中國的文化傳統，從晚明到清初，變異很大，十八世紀清帝國文化**，對於學術風氣乃至**風氣的改變是個關節點」，「不了解十八世紀清帝國的統治思想史和文化**史，我們便不可能理解乾嘉時代的經史考據學何以成為顯學。」[55]

朱先生指出：最先感受外部世界變化速度在加快的漢學家們，通過對歐洲的科學成就，特別是數學天文學成就的持續跟蹤研究，久已覺察天算諸學後面更關鍵的因素，並不是在華西方傳教士所說的基督教。十八世紀中葉皖派漢學開山江永，就已顯示根究「西學」底蘊的興趣。經由戴震在皖派及揚州學派中輾轉相傳，到乾嘉之際的焦循、阮元等，便已注意西學的自然觀所蘊含的人文思想，並與中國的傳統學說比照。這一取向的邏輯發展，必定朝向關注西方****的歷史和現狀。[65]

正是漢學家的現實品格，隱含著異端躍居主流的契機。「當雍乾時代密集的***造成的恐怖氛圍略有淡化，漢學內部便必定要分化出自身的對立物。」[85]從而進入清學史上的十九世紀。

朱先生肯定《清儒》是近代總結清朝學術史的首出作品，材料豐富，分析清楚。[19]是章炳麟的一篇力作。章氏通過對比所得的結論，勝過晚清從江藩、龔自珍、方東樹、魏源、曾國藩、李元度到康有為等人關於清代學術的種種見解。[20]近一個世紀人們討論清學史，多半將此篇當作繼續研究的起點。但也明確指出章炳麟當初的寫作意向，主要為了駁斥康有為的先輩魏源所謂乾嘉漢學「錮天下知慧為無用」的說法[21]，因而對清朝今文學派的批評有失公正，對戴震一派的估價也未免過分。[22]

但不少吃瓜的美國網民卻認為，麥卡錫和共和*在這事上的做法不僅非常低級，更讓人想起了上世紀四五十年代美國**針對****進行**汙蔑和**的“麥卡錫**”。