意念的世界类似

自我孤独、思想孤独、情感孤独、心灵孤独、情绪孤独、意志孤独、精神孤独、欲望孤独、**孤独、肉体孤独、身体孤独、灵魂孤独、信仰孤独、信念孤独、意念孤独、伪装孤独、思想世界孤独、心灵世界孤独、情感世界孤独、欲望世界孤独、精神世界孤独。

因此，从人作为意念创生的存在出发，可以重建先秦儒家哲学的基本原理。在先秦儒学中，存在讨论人意念、思想和行为之间的关系的传统，尤其是儒家思想中的自我修养理论要求人们保持“诚意”的状态，从而与世界保持连贯性。因此，儒学对人的思想和行为的论述可以作为传统儒学和现代文化心理学之间对话的资源。

我们可以通过人与世界协同创造来理解儒家文化心理学情境下的意念创生力，这既是一种哲学思想传统，也可以说是一种心理学传统。在儒家看来，人从生到死都依据情境的变化扩充和涵养意念，人们参与到经验中去，并提升对生活的认识，就像儒家思想强调的人与人相互仁爱的关系一样。

《大学》中“诚意”的字面意思是“使意念真诚”，宋明理学对《大学》有很多注解，尤其是王阳明在宇宙论意义上讨论了“诚意”。阳明对“诚意”的讨论强调人类意念参与世界的创生性观念。所有人之存在自发产生的事物都伴随着情境下意念的参与。因此，人类通过意念具体的形式而成就自己，正如信广来（Kwong-loiShun）提出的，儒家思想家强调心灵反思自己生活的能力，包括心灵的活动，以及在反思的基础上改造生活和自身活动的能力，[18]王阳明“岩中花树”的故事可以说明人与世界共同创造的过程：

“在每一层天上，我按照每一层天中之存在的形体而呈现为不同的形体，这样我就可以瞒过统治的天使，降临到意念那里，她也被称为普鲁尼可Prunikos与圣灵，我是通过她创造天使的，然后天使创造了世界与人类。”