左传2
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《左传》的作者是和孔子是同时代的史学家左丘明。司马迁在《史记·报任少卿书》中说：“左丘失明，厥有国语。”孔子在《论语》中也讲过：“巧言令色，左丘明耻之，丘亦耻之。”这些都说明《左传》和《国语》的作者是左丘明。目前在史学界对于《左传》是否左丘明所著，存在着许多的异议，随着史料的出现和考古发掘，已经越来越清晰地证明《左传》和《国语》都是左丘明编著的。
知其然，还要知其所以然。我们已经发现《左传》关于晋悼公元年**四卿的记载与事实相悖，根据《国语》对其修正后，则能完美契合。但是《左传》为什么会产生这种错误呢？
自唐宋以来人们对《国语》这部书重视不够，因此不如《左传》有名气。其实《国语》同《左传》都记载了春秋时期**、经济、外交、军事等方面的真实故事，虽然有些内容与《左传》的雷同，但这些内容是《左传》所见不到的。如《周语上》关于周厉王止谤的史实就比《左传》记载的详尽全面。再比如对管仲**内政的记载，《楚语上》关于教育方面的周议，《吴语》、《越语》中关于吴越军事谋略的记载，在《左传》中都是很难见到内容。
很明显，悼公元年二月乙酉刚即位，当天就复霸，自然是不可能的。而《左传》也丝毫没有认为这一天就复霸了，所以《左传》说的是“所以复霸也”。也就是说，《左传》想要告诉大家晋悼公之所以能够复霸的原因。
左丘明出生在世代为史官的家族，曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，根据鲁国以及其他诸侯国的史料，依照《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史巨著《左传》。他又作《国语》，是我国现存最早的一部国别史著作。作《国语》时，他已双目失明。《左传》和《国语》记录了不少西周、春秋时的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，两书引起了古今中外学者的爱好和研讨，他也因此被誉为“文宗史圣”“经臣史祖”“百家文字之宗、万世古文之祖”，成为中国史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。历代帝王对左丘明多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。
《国语》重在纪实，表现出来的思想也会随着所记的人及所记的言语的不同而存在差异，因此全文思想显得比较驳杂。比如《鲁语》记孔子语，就含有儒家思想：《齐语》记管仲语。就谈霸术；《越语》写范蠡阴柔、持盈定倾，功成身退。带有道家色彩。与《左传》，《史记》不同的是，《国语》作者不加“君子曰”或”太史公曰”一类的评语，纯粹是记述西周末年到春秋时期各国贵族言论，所以作者的主张并不明显。显得比较客观。虽然书中的进步思想和文学成就均不如《左传)，但不少地方批判了***的**，透露了一些下层**的呼声和民间的疾苦，仍然带有一定的积极意义。
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“国家公祭日”古已有之，在古代称为“国祀”，在中国，向来是先人们精神生活中的大事，《左传》谓：“国之大事，在祀与戎”。历朝历代，在复杂的礼仪中，始终凝结成一个不变的核心，一个最根本的认识。如果说过去的祭天、祭地、祭祖的祭祀文化，反映的是一个文明成熟程度的话，大家对一段历史的复原以及回忆，乃至将其定格、固化为一个“公祭日”，反映的则是整个民族的成熟与强大。 “国家公祭”虽然只有一天，但公祭的意义需要也一定要延续，这在国外也有先例，比如，美国的老兵日会对老兵提供一系列优惠活动，以此增加老兵福利；以色列则在阵亡将士纪念日限制娱乐活动……凡此种种，都是在增加普通民众对国家公祭的感性认识，有利于普通民众对历史的参与和审视，如此进一步将“国家公祭”的实质细化、落地，方能使“国家公祭”先形成民族习惯，再化作民族精神，使每个国人都可以在此熏染之中，逐渐具备大国公民的精神气质。 “对历史闭上眼睛者看不到未来”，这是永远保鲜的普世格言。彩虹糖_P4左传免费阅读
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