盘踞于##宗教之物类似

就上帝的**，或者说对上帝这个恩惠的**来说，它所涉及的是宗教的**。就这个**而言，它是作为一种主观**——在宗教中所包含上帝所意愿之物的那个主观**。

阿甘本引用了本雅明的《作为宗教的******》并且将今天的******描绘成一个同样进行分割，博物馆化，世俗化的宗教，这个宗教实现了一种「绝对的分隔，纯粹到没有留下任何可分之物……一切使用都变得不可能并将一直不可能。这个领域就是消费」，而其中******宗教的目标就在于创造出某种「绝对不可亵渎的东西」，******宗教的一体两面变成了「景观」（一切事物都在与自身的分隔中被展示）以及「消费」（一切使用都变得不可能并且一直不可能）

一神论：信奉唯一至高无上的神灵，并认为其他所有存在都由其创造或统治。代表性宗教有犹太教、基督教、伊斯兰教等。多神论：信奉多个具有不同属性和功能的神灵，并认为他们共同支配着世界各方面。代表性宗教有印度教、希腊罗马神话、埃及神话等。泛神论：信奉整个自然界或存在本身就是神圣而无需区分个别实体。代表性宗教有道教、佛教等。无神论：否认任何形式或概念上的神灵存在，并认为只有自然法则或理性才是真实可靠之物。代表性思想流派有唯物**、科学**等。

但对分离的这一扬弃也可以再次被陌生地理解为上帝的恩惠，人必须将此恩惠当作一个陌生者来容忍且消极地对待它。**与该分离相反：涉及的是如此这般的宗教，即在自身中包含上帝所意愿之物的主观**。主体中因而有主体性与他者、客体性之间的不分离性；抑或主体对于作为实在关系的挣脱而言是本质的。该观点于是将主体提升为本质的**。该观点与精神的**相关联，即它恢复了这一**，没有它于其中不再自己身边这种观点。绝对宗教的概念包含着：宗教本身是客观的。但这只是概念。这种概念是一回事，对概念的**则是另一回事。

就历史考证而言，道教存在的时间在宗教文化历史中也并不算短暂，但不同于其他宗教的是，同样在经历过深刻且跌宕的发展波折之后，道教并没有变成世外之物，而比起宗教性质，道教的文化气息才更加浓郁。