上帝的设定类似

启示的宗教，为精神的精神，本身就是精神之宗教，它并不为一他者——该他者只是瞬间一他者——而沉默不语。上帝设定他者并在其永恒运动中扬弃它。精神就是向自身显现自身，这是它的行为和活力；这是他唯一的行为，而且他自身只是他的行为。当上帝是其行为的启示者时，上帝启示了什么呢？他所启示的乃是无限的形式。绝对主体性就是**；这是差别之设定，内容之设定；他如此所启示的，就是他在自身中产生差别的威力。他的存在就在于，永恒地产生差别、取消差别，此外还在他自身处存在。被启示的东西就是，他为一他者而存在。这就是启示的**。

上帝不但不得不显示自身，而且无外是它的自身显现（和设定自身，但无外是自身设定的自我一模一样）；只有以这种方式上帝才不是像这样限制人类**的物自体。一个只通过自身显现而存在的存在才是鲜活的存在，所以正是因为上帝这个根本的过程性特征，费希特才把自我的根据称为生命：“上帝无外是精神生命。”

就以上的意思而言，如果上帝这个内容是没有被设定在作为出发点的偶然事物中，没有被看作是合目的性而言，或者说，在作为出发点的偶然事物中就已经被包含有这样的一种合目的性，那么，上帝是不会被推论出来。

因为那就是一种设定，是上帝赋予的，如同“上帝”不接受质询，“道德”和“理性”也就具有了本体论和目的论上的意义，也必然是本质的、普世的、不容置疑的。

而作为这样的一种认识，这个知，它就是：上帝就是这些合目的安排的设定者，这些安排因此首先是上帝的所设定的东西，这些安排，不是仍旧作为基础。