吾空传观看

被人家当着面骂自己的老师是老贼，张任心如刀割。一个是小主，一个是小主的舅父，都对严颜恨之入骨，这是可以理解的。张任想，背着面骂他，就等于我在代他受过，不如让他们当面责骂，我也好消消气！只要不出城，诸葛亮就奈何不了我！张任点了点头，便带着吴懿、刘璝、郤真、费观以及刘循六人出衙门上马，登上城墙。凭高眺望，见城外旗门前的一骑马上正是严颜，雪白的须髯铺满胸膛，手执一口银板大刀，威风不减昔日。刘循指而骂道：“老儿严颜，尔忘怀了西蜀数世之情：吾祖在生待尔不薄，吾父敬尔如同尊长。尔年过八旬，竟敢忘恩负义，背叛西蜀，实是枉空！”

且夫释氏之教曰空、曰悟。空则病其废也，然非超世作达者，恶乎空？悟则病其速也，然非冥心生慧者，恶乎悟？于理为不粹，为不符，于力则可以为难矣。今之为释氏者乃别焉，贵而有力者造塔建寺，曰：“吾以致福也”；贱而无状者刺臂写经，曰：“吾以抵咎也”；黠而有辨者高座说法，曰：“吾以呼众也”；愚而无理者蔑绝天伦，曰：“吾以拔俗也。”叩其所谓空与悟者，并不知也。是则今之为释氏也矣。

尊兄谓「行所当行」。尊兄日用中所行合理处，自是天资之美，与探讨儒书之力，岂是读《华严》自省发后方始如此？然尊兄岂能保其所行皆合于理乎？韦编三绝而后赞《易》，敢道尊兄未尝从事如此工夫；「吾志在《春秋》」，敢道尊兄不能有此志；「我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞」，敢道此非尊兄之所欲；如是而谓儒释同，恐无是理。今尊兄将空诸所有，其视硁硁击磬者，果为何事哉？若谓「治大国若烹小鲜」，「不以智治国，国之福」，或者其可以与尊兄之道并行而不悖也。

吾儒心虽虚而理则实。若释氏则一向归空寂去了。释氏虚，吾儒实；释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。释氏只要空，圣人只要实。释氏所谓"敬以直内"，只是空豁豁地，更无一物，却不会"方外"。圣人所谓"敬以直内"，则湛然虚明，万理具足，方能"义以方外"。

尹真人曰：始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼”。夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，体含虚极，常觉常明，此心常明，则万法归一，婴儿（指阳神）常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，斯安然自在矣。阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可碍，有为功就又无为，无为也有功夫在”。所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦宴息、冥心合道之法也；无为也有功夫在者，盖即太上即身即世、即世即心，遥相固济之宗旨。