血缘纽带同人

孔子之所以主张“父子相为隐”，还有其更深层次的原因。在孔子看来，父母与子女的血缘亲情，既是人类一切美好情感与高尚品质的总源头，又是维系家庭安定与和睦的情感纽带。血缘亲情一旦遭受严重伤害，这势必会导致家人的人格残缺，以及家庭关系的破裂。孔子进而又认为，家是国的基础，国是家的扩展，家与国同构而共体，两者息息相通。

其实所谓亲戚之血缘纽带一点都不靠谱，它背后仍然后数不清的利益纠葛，就如同沉重的铰链束缚着每个家庭成员。当老人离世，沉积多年的矛盾就如同泉水一样喷涌而出，把那份绵长的亲情冲得七零八落，这份血缘亲情在遗产分割的利益面前，就如同角落里又脏又丑的破麻布一样无人问津。

即便是血缘关系最浓厚的人，倘若没有亲情，也与陌生人无异，相反地，即便是没有血缘关系的人，一旦有了爱作为纽带，那便是最好的亲情。

在我们**的历史发展中，这种以家庭为基本单位的小农生产方式，未曾被中断过而一直发展至今。在我们古代农业**中，由此产生了小农经济，并为其提供了适当的组织形式，这也是**必然的选择。他们逐渐形成了以地缘和血缘联系为纽带的宗族，“因族聚为收族而建祠，因为有宗祠，族人更加凝聚在一起。”就是说，经过家庭、家族，一层一层地放大和联系起来，形成了各自的宗族组织，而这些组织由于血缘联系的缘故以同“姓”为纽带联系了起来。

婆媳关系也是如此，虽然没有血缘关系为纽带，但这根纽带可以用真心与爱来连接。只要当婆婆的先这样做了，一般来说，一个真正聪明的女人都会把你当自家人。

其实所*亲戚之血缘纽带一点都不靠谱，它背后仍然后数不清的利益纠葛，就如同沉重的铰链束缚着每个家庭成员。当老人离世，沉积多年的矛盾就如同泉水一样喷涌而出，把那份绵长的亲情冲得七零八落，这份血缘亲情在遗产分割的利益面前，就如同角落里又脏又丑的破麻布一样无人问津。**即便是血缘关系最浓厚的人，倘若没有亲情，也与陌生人无异，相反地，即便是没有血缘关系的人，一旦有了爱作为纽带，那便是最好的亲情。**孔子之所以主张“父子相为隐”，还有其更深层次的原因。在孔子看来，父母与子女的血缘亲情，既是人类一切美好情感与高尚品质的总源头，又是**家庭安定与和睦的情感纽带。血缘亲情一旦遭受严重伤害，这势必会导致家人的人格残缺，以及家庭关系的破裂。孔子进而又认为，家是国的基础，国是家的扩展，家与国同构而共体，两者息息相通。**一些卿大夫家族也开始采取各种手段来巩固自己在家族中的地位和特权。然而随着宗法**逐渐衰落，家庭与**之间的关系也就越来越紧密了。到战国时期时，这一时期贵族阶层中已经没有了血缘纽带、**纽带和经济纽带等主要纽带。**在我们**的历史发展中，这种以家庭为基本单位的小农生产方式，未曾被中断过而一直发展至今。在我们古代农业**中，由此产生了小农经济，并为其提供了适当的组织形式，这也是**必然的选择。他们逐渐形成了以地缘和血缘**为纽带的宗族，“因族聚为收族而建祠，因为有宗祠，族人更加凝聚在一起。”就是说，经过家庭、家族，一层一层地放大和**起来，形成了各自的宗族组织，而这些组织由于血缘**的缘故以同***为纽带**了起来。**婆媳关系也是如此，虽然没有血缘关系为纽带，但这根纽带可以用真心与爱来连接。只要当婆婆的先这样做了，一般来说，一个真正聪明的女人都会把你当自家人。**贵族家庭内部的主要纽带不再是血缘，而是“宗族”“邦家”以及其他各种不同形式的**和经济关系。而随着宗族组织和**组织的不断衰落，各宗族之间的关系也开始发生了巨大变化，宗族组织逐渐成为了贵族阶层内部最重要的**和经济纽带。**传统**中，以血缘为纽带形成的团体，在现代**被冲破。在现代，交往范围的扩大，人之个性的发展，所从事**的多样性，公共交往的频繁，使血缘纽带被抛弃。随着人们与外界交往的频繁，宗族所维持的小共同体已无法满足人们的**需要，各种新的组织形态不断涌现。建立在农耕基础上的熟人**，至现代被陌生人**所取代。在现代，与陌生人**相适应的慈善理念发展而出，其中强调的是自愿、平等、**等***，功利色彩、道德色彩相对较淡。现代的慈善组织，在功能上更为广泛，覆盖了**生活的各个方面。**公元前3000年左右，黄河中下游—带的很多部落转化为【邦族】，也就是原始的**。这些原始**都是以供奉祖先的宗庙为中心建立起来的，而且它们的**结构也都是血缘结构。这种原始**的血缘结构，后来又直接演变为夏商周的**结构。到了春秋战国时期，以血缘为纽带的宗族**和祖先崇拜再进一步深化，形成了以儒家学派为首的孝道、君父的合法执政理论。在封建王朝时期，逐步完善至今。**但家属想要一个说法，也无可厚。毕竟，中国是一个血缘为纽带的国度，自从盘古开天地，三皇五帝，从公天下到家天下，血缘都是重要标志。血缘关系，是亲疏的体现。**与希腊相反，夏朝的建立并未彻底瓦解以血缘为纽带的贵族宗法关系，而是以新的宗法**将其保留下来，并实行家国相通，亲贵合一的****，法律在维护****的同时也维护以氏族血缘为纽带的宗法制。**愿意互相妥协的人，是懂得相处的艺术的。他们以适度放弃一部分自我，来换取对方的爱与陪伴。无论寻觅相濡以沫的人生伴侣，还是建立君子之交的终身友谊，***都是最关键的纽带，以致于有人说，三观一致将超越血缘关系，成为新的人际纽带。**但与父母相处又和普通人际关系不同，血缘的纽带无法割裂。从子女来说，要对父母有理解和包容。和父母（或其他家人）相处，诚实、诚恳、关爱、尊重是基本原则。**在儒家“亲亲”“尊尊”的血缘纽带和**纽带下，慢慢推广了全**的养老。在**和个人家庭的联合养老下，先秦养老逐渐规范化、**化。**首先，在孔子看来，父子关系的无可选择性及其生命的一体性，乃是增进家人之间的认同感，以及归属感的现实生活基础；而父母与子女之间的先天性血缘亲情，则是紧密**家人的情感纽带。基于此孔子认为，只要妥善处理好父子关系，就能构建起安定而有秩序的家庭生活环境，营造出友爱而和睦的生活氛围，从而使家人普遍实现其人生之仁。这也就是《礼记》所*——**血缘关系是人们的普遍心理，有时它被视为家庭的纽带。尽管血缘关系在很大程度上支持着家庭的稳定，但这并不意味着它们一定是最重要的，只有真正的爱才能让家庭变得稳固，充满希望。**再说说子女和你之间的关系。对于父母来说，子女不仅和自己有直接的血缘关系，也有一个相互依存的关系。孩子小时候靠家长养育、教育，等孩子长大了，父母老了，孩子也必须赡养父母，这是法律**的，也是父母和孩子之间的另一个连接纽带。从这方面来说，子女和父母是很亲近的。**血缘是联结人类关系中最重要的纽带。但最亲密的关系不一定源于血缘，在近期热播的《以家人之名》中，我们看到，血缘被人随意抛弃、被恶意扭曲，成为道德绑架别人的筹码。反而是没有血缘关系的三兄妹*两个爸爸，彼此间却种下了斩不断的羁绊，组成最亲密的一家人。**血缘关系毫无疑问是人际关系中，最为重要的一种纽带，有时胜过一切其它关系，但养育的感情，同样也是感人肺腑，无法替代。**提到“仁爱”，后人常常将儒家与墨家做对比，并认为儒家强调的是具有血缘亲疏的差等之爱，墨家主张的则是打破血缘亲疏的平等之爱，由此给儒家打上了“爱有差等”的标签。我们每个人生下来所处的第一场所就是“家庭”，因而也就具有了相应的家庭角色，如，“父慈子孝”“兄友弟恭”等等。由此可见，儒家的出发点是要回到人生之为人的第一场所，还原和保持人与人之间最初和最直接体会到的情感，这种情感正是以血缘关系为纽带的亲情。**中国早期****的特点:具有上古血缘纽带和部落联盟体制遗存的特点.(神权与王权结合以血缘关系为纽带形成****结构最高执政集团尚未实现权力的高度集中.)**将视角拉回现在，家庭作为人生存的第一场所没有变，作为**血缘关系的纽带没有断，然而，家庭中父母与子女之间的情感却发生了转变。或许一开始是由于父母外出工作而忽略了对孩子的陪伴，你们之间心生距离；或许是发展到青春期，由于你的叛逆与父母的唠叨，你们之间产生隔阂；又或许到了成年时期，由于你逐渐拥有了自己的圈子，“家”不再是你最惦记的地方。但是，我们似乎都忘了作为以血缘关系为纽带建立起来的亲情其本身就蕴含着一种特质，即下**地情感付出而不求回报，这种最真挚的情感是人之常情，是人之本性。**在春秋战国时期，以血缘关系为纽带的家族**伦理观念已经较为广泛地出现于贵族阶层。如《周礼·天官·太师》云：“凡太师之属皆以师保之，将以事诸侯也。”《吕氏春秋·礼乐篇》亦云：“诸侯之师曰太师，天子曰司徒，诸侯曰司马”。由此可知，周礼中的“天子师保”“天子司马”已经被看作是贵族阶层的最高**身份。**有的亲戚重视亲情，重视血缘的纽带，来往密切，这样的亲戚和真正的朋友类似。有的则不同，他们可能因为自己经济条件好一些而瞧不起你，这样的亲戚就要远离了。**在法兰克王国建立之前，日耳曼人的****是原始的以血缘关系为纽带的氏族**，其所有制仍是公有制。最初，这种原始的以血缘为纽带形成的氏族制是日耳曼人**稳定发展的重要基石。在日耳曼人的塔西佗时代，他们的军队就是在氏族的血缘关系的基础知识组织起来的，这种军队的组织方式使得日耳曼人可以把自己的生命、荣誉托付给信赖之人，并且可以达到提升士兵们的作战士气，使得日耳曼民族的战斗能力愈来愈强大。