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20世纪二三十年代，文化相对论理论方法弥漫于美国的文化人类学研究，而功能**的理论方法则在英国的**人类学研究中起指导作用。英国的功能**，本质上是一个为思考田野资料和组织民族志描述所用的理论，是被采用来服务于人类学的特殊描述和比较研究目的的欧洲式**理论。与功能**理论一样，文化相对论原先是一套服务于记录文化多样性的方法论指南。在这一时期，美国和英国的人类学研究逐渐职业化、专门化，成为**人文科学里的专业分科。人类学者采用的研究方法也相应专业化，民族志作为人类学重要而独特的研究方法登上历史舞台，以马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》、普里查德的《努尔人》为早期民族志的杰出代表。
受达尔文进化论和******拓展世界殖民地的影响，古典时期的人类学热衷于全人类的宏观历史考察和对各种**、文化形态进行单线演化式的分类排序以及开展文化的地缘传播研究。当时的人类学者集今日属于人类学专业分科领域的考古学、生物人类学和**文化人类学于一身，他们从古往今来的人文类型中寻找资料,进行比较研究,企求概括出关于入类的一般理论或通则。
文化人类学的研究方法大致可分为两种，一为跨文化比较分析，一为实地调查。早期的人类学家大都依据航海者、探险家、传教士记述的民族志材料，进行跨文化比较研究。至19世纪末，人类学家开始注重深入细致的实地调查。在这方面，美国的F.博厄斯、英国的B.K.马林诺夫斯基等曾做出重要贡献。实地调查已成了文化人类学获取资料的基本途径，跨文化比较研究方法也比过去更加严密完善，开始普遍运用数理统计方法和电子计算机处理民族志资料。
人类学家从事田野调查，之后写出作品描述那里的文化，这就是人类学的文化撰写。民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。它运用田野工作来提供对人类**的描述研究。民族志呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼此个别地准确理解。这种写**格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民地官员报告有所关联。某些学术传统，特别是建构论与相对论的理论典范，运用民族志研究做为一个重要的研究方法。许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。
全书分为两大部分。第一部分“人类学、文化和民族志”，集中介绍基础假设和概念，它们自现代人类学开端，就推动了人类学理论和实践的发展。随后重点将缩小到文化（尤其是**文化人类学）上，探究了一些具有推动作用的故事、隐喻和分析，当代人类学家都是从这些内容中获得他们的灵感、理论和方法论的。第二部分“民族学：一些人类问题”，探究了三个跨文化的人类问题：**性别、婚姻／家庭／亲属关系和宗教。书中列举了大量引人入胜的例子，来展示人类学观点如何应用于个人、地区乃至世界层面的现实议题。
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