狱道归仁人物

李泽厚在书中阐释了“巫史传统”思想的基本观点：一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—**—伦理体制，使礼制下的**生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。

这些论述出自李泽厚的《由巫到礼释礼归仁》一书。“巫史传统”是李泽厚晚年最重要的思想之一，被视为揭示了中国上古思想史的最大秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。这也是李泽厚自认的最重要三部论著之一，另外两部是《人类学历史本体论》和《伦理学新说·伦理学新说述要》。

李泽厚生前曾对这本书进行整理与修订，在这位思想家去世半年后，**文学出版社出版了修订版的《由巫到礼释礼归仁》。

“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”。“天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。

在这里他们发现本应该免费发放给河道工人的棉衣，却被归仁堤工程的负责人王登选拿来卖钱。并亲眼目睹了王登选在工地上玩忽职守，将归仁堤修建成了一座空心的“******。