狱道归仁

狱道归仁1

营生靠##,渡世走极道。脊背上盛放的是恶之华。

狱道归仁完整

李泽厚在书中阐释了“巫史传统”思想的基本观点:一是“由巫到礼”,周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—**—伦理体制,使礼制下的**生活具有神圣性。二是“释礼归仁”,孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源,开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。

这些论述出自李泽厚的《由巫到礼释礼归仁》一书。“巫史传统”是李泽厚晚年最重要的思想之一,被视为揭示了中国上古思想史的最大秘密,是了解中国思想和文化的钥匙。这也是李泽厚自认的最重要三部论著之一,另外两部是《人类学历史本体论》和《伦理学新说·伦理学新说述要》。

李泽厚生前曾对这本书进行整理与修订,在这位思想家去世半年后,**文学出版社出版了修订版的《由巫到礼释礼归仁》。

“一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”再下来,“一日克己复礼,天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界,就“天下归仁焉”。“天下归仁”就是归到这种天人合一,物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”,就可以达到(不是理论上)心物一元的真实境界,宇宙万象便与身心会合,成为一体了,这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。

在这里他们发现本应该免费发放给河道工人的棉衣,却被归仁堤工程的负责人王登选拿来卖钱。并亲眼目睹了王登选在工地上玩忽职守,将归仁堤修建成了一座空心的“******。

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