荆浩观后感

晋城文史专家乔欣先生《历代名人与泽州·荆浩隐洪谷》即认为，荆浩的太行洪谷，即指泽州青莲寺附近的丹谷，而丹谷中也确有一个“洪谷”地名。乔欣先生之说有其合理性，至少有“青莲寺沙门大愚尝乞画于浩，寄诗以达其意”的明确记载，荆浩确实与大愚曾经在丹谷青莲寺相遇，庶可以此为证据。不过，依然需要进一步考察，如果能够在丹谷内找到荆浩《笔法记》所记的几处地名作为证据，方可论证乔欣先生之说。

后人一直在考察荆浩故里和隐居地，反复求证《笔法记》中洪谷、神钲山、大岩扉、石鼓岩在太行山的确切位置，其实对一千年后的我们这些并不重要。因为荆浩属于巍巍太行，荆浩的伟大是因为他身后有伟大的太行山作背景，荆浩的不朽是因为它以太行山水为师而画出了不朽的《太行山居图》。

清人在编撰《全唐诗》时，遂将荆浩与大愚唱和诗收入《全唐诗》卷七二七，题名《乞荆浩画》、《画山水图答大愚》。有学者依据刘道醇记载指出：荆浩曾有邺都青莲寺之行。邺都距林县甚近，似乎可以支持荆浩隐居太行洪谷即林县谼谷之说。邺都指今河北临漳，或指河北大名。乾隆《河南通志》八十《辨疑》记：

由于“谼谷”与“洪谷”同音同义，皆位于太行山系，又有金代王庭筠与元代元好问诗作，林州人便以为荆浩隐居作画的太行洪谷，即是林县谼谷。前录**《林县志》卷十二《人物上·列传·流寓》方载荆浩传记曰：“荆浩，字浩然，五代梁河南沁水人。通经史，善属文。五季多故，隐于太行之洪谷，自称洪谷子。买田数亩，自耕而食，闲画山水树石以自娱”。

北方画派以荆浩、关仝、李成、范宽为代表。南方画派以董源、巨然为代表。关仝是荆浩的弟子，他画山水常常表现出陕甘一带山川的特点。北宋米芾说他“工关河之势，峰峦少秀气”。关仝的在意境上甚至超过了荆浩。有了自己的一套风格，被称为“关家山水”。他的画风很纯朴，被誉为“笔愈简而气愈壮，景愈少而意愈长”。关仝喜欢描绘秋高气爽的山林，身居山中的村人和隐士的生活，画面细致微妙，非常逼真，像身临其中，具有强烈的艺术感染力。他与荆浩并称为“荆关”。北宋人将他与李成、范宽并列为“三家鼎峙”，具有很大影响。关仝传世作品有《山豀待渡图》及《关山行旅图》等。

与很多人不同我开始关注这个阳光男孩儿是从《青禾男高》开始的剧情讲述的是在国外的一所高中，一大批中国留学生在这里饱受欺凌，直到有一天一个叫荆浩（**饰演）的男人的出现才改变了这个现状，他是一个嫉恶如仇的热血愤青，在学校团结了在校的中国留学生一起抵御国外人的欺凌，原本两个势力在学校相互牵制日子也就这么一天天的过下去了。