荆浩结局
晋城文史专家乔欣先生《历代名人与泽州·荆浩隐洪谷》即认为，荆浩的太行洪谷，即指泽州青莲寺附近的丹谷，而丹谷中也确有一个“洪谷”地名。乔欣先生之说有其合理性，至少有“青莲寺沙门大愚尝乞画于浩，寄诗以达其意”的明确记载，荆浩确实与大愚曾经在丹谷青莲寺相遇，庶可以此为证据。不过，依然需要进一步考察，如果能够在丹谷内找到荆浩《笔法记》所记的几处地名作为证据，方可论证乔欣先生之说。
后人一直在考察荆浩故里和隐居地，反复求证《笔法记》中洪谷、神钲山、大岩扉、石鼓岩在太行山的确切位置，其实对一千年后的我们这些并不重要。因为荆浩属于巍巍太行，荆浩的伟大是因为他身后有伟大的太行山作背景，荆浩的不朽是因为它以太行山水为师而画出了不朽的《太行山居图》。
清人在编撰《全唐诗》时，遂将荆浩与大愚唱和诗收入《全唐诗》卷七二七，题名《乞荆浩画》、《画山水图答大愚》。有学者依据刘道醇记载指出：荆浩曾有邺都青莲寺之行。邺都距林县甚近，似乎可以支持荆浩隐居太行洪谷即林县谼谷之说。邺都指今河北临漳，或指河北大名。乾隆《河南通志》八十《辨疑》记：
由于“谼谷”与“洪谷”同音同义，皆位于太行山系，又有金代王庭筠与元代元好问诗作，林州人便以为荆浩隐居作画的太行洪谷，即是林县谼谷。前录**《林县志》卷十二《人物上·列传·流寓》方载荆浩传记曰：“荆浩，字浩然，五代梁河南沁水人。通经史，善属文。五季多故，隐于太行之洪谷，自称洪谷子。买田数亩，自耕而食，闲画山水树石以自娱”。
北方画派以荆浩、关仝、李成、范宽为代表。南方画派以董源、巨然为代表。关仝是荆浩的弟子，他画山水常常表现出陕甘一带山川的特点。北宋米芾说他“工关河之势，峰峦少秀气”。关仝的在意境上甚至超过了荆浩。有了自己的一套风格，被称为“关家山水”。他的画风很纯朴，被誉为“笔愈简而气愈壮，景愈少而意愈长”。关仝喜欢描绘秋高气爽的山林，身居山中的村人和隐士的生活，画面细致微妙，非常逼真，像身临其中，具有强烈的艺术感染力。他与荆浩并称为“荆关”。北宋人将他与李成、范宽并列为“三家鼎峙”，具有很大影响。关仝传世作品有《山豀待渡图》及《关山行旅图》等。
与很多人不同我开始关注这个阳光男孩儿是从《青禾男高》开始的剧情讲述的是在国外的一所高中，一大批中国留学生在这里饱受欺凌，直到有一天一个叫荆浩（**饰演）的男人的出现才改变了这个现状，他是一个嫉恶如仇的热血愤青，在学校团结了在校的中国留学生一起抵御国外人的欺凌，原本两个势力在学校相互牵制日子也就这么一天天的过下去了。
荆浩结局解说
试结合作品分析荆浩、关仝、董源、巨然在山水画发展上的句家写参突棉地位及其艺术成就。五代是中国山水画发展的重要时期，一些画家在唐代以青绿或直能状管空电汉温获端水墨青绿在屏障上挥写大山大水或松石林木的基础上，深入大自然中进行创作磁断面线刑里气养依早。五代时中国水...展开阅读全文
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