灵知段位

在这场争论中引人了某种融贯性的功劳无疑应属汉斯·约纳斯《灵知与近古精神》的第一卷（1934）。按约纳斯，灵知派诸体系的结构是反宇宙**和退化的观念。（即，一种灾变的观念，打断了诸神体的演进）对约纳斯来说，黑格尔的世界观与灵知派截然相反，是进化的和亲宇宙的，是这种世界观的代表。

这样，灵魂觉醒了，追求取消这种疏远，追求从肉体的羁绊**出来，追求与神圣起源的重新统一。灵知指示这种复归。如果说，这种灵知在民间的学说中表现为巫术的知识，例如表现为咒语的知识，诸行星神根据这咒语运行死者的灵魂向上漫游穿过天域，那么，在哲学理性化的形式中，死后的升天道路就变成生者朝向知道自己"真正的自我"的神性的救恩道路。[24]灵知**的"自我**"并不是单纯理论的过程，尤其不是内省心理学意义上的自我观察，而是一种拯救过程，它通过重新唤醒神性的**而改变人，以致人们可以把这整个学说称之为“转变的神秘**”。[25]

灵知与无心，是禅宗「即心是佛」二个入径。祖师讲到灵知之性时，一定必须从无念、无心下手；妄念销除或根尘销融，也自然现出灵知之性。甚至有时祖师就把觉照跟寂静同时并举。以下引证祖师明二者一体义。

此段文中，法融大师将心、境二者以类根、尘，一如永嘉大师之尘、念相依、相无之旨，就是从心识二分，然后相待假，然后相无，进入无心灵知。进入灵知，乃至寂静、虚明，寂明。寂就是无心，明就是灵知，合一状态。此亦由根、尘销融而进入灵知之范例也。我们看下面一段。

沃格林把灵知（Gnosis）称作从基督教开端就伴随基督教的伟大的千禧年-启示录思潮。无论对陶伯斯还是沃格林，灵知（Gnosis）实际上都是塑造了西方当前面貌的独一无二的历史酵素。就像虚无**在海德格尔那儿的地位（《林中路：尼采的话“上帝死了”》），无论对陶伯斯还是沃格林，现代性的“灵知**”都构成了决定世界上所有人命运的一个重大的历史力量，伴随着西方的运动一起移动。当然，陶伯斯积极地把这一历史力量描述为“永久**”，以便尽可能快地达到历史的终止（这也将建立历史的终极意义），而沃格林则强调了这个“灵知**”的极端消极性，它在现代变得越来越重要和令人不安。

总之我求求了，多写点风雪过境，多写点密林悍将，少J8写一些黑深残的光给人添堵的剧情，地上的事还没弄明白就别想着上天成不？