如果是平时,卡朵莲一定会上前制止这种渎神的行为,但此时此刻,她已经被强烈的冲击麻木了头脑。她凭着记忆和本能走向礼拜厅的位置,朝着并不存在的十字架默默祈祷。
在这个意义上,我们必须在世俗化与渎神之间作出区分。世俗化是压抑的一种形式。通过把它处理的那些力简单地从一个地方移到另一个地方,它使这些力保持原状。因此,神学概念(作为**权力的一个范式的上帝的超越性)的**世俗化不过就是把天国的君主制替换为尘世的君主制,而丝毫不触动它的权力。然而,渎神,则使它所亵渎的东西无效。一旦遭到亵渎,那原本不可用的、被分隔出来的东西也就失去了它的灵光,并被归还使用。二者(世俗化和渎神)都是**的操作:前者(世俗化)通过把权力带回某种神圣的模型而确保它得以行使,后者(渎神)则使权力的装置失去活力并把为权力所夺取的空间归还共同的使用。(p132)
所以从这条线索切入,寻找构建这条:神圣-耗费-艺术-宇宙-渎神-电子游戏的谱系,那或许我们能以此构想这种哲学游戏思考与电子游戏的某种连接点:
但这,也仅仅只是个开始,接下来的几个月当中,巴雷神父时不时的就会把修道院的大门打开,而观众们看到的,却是修女们越来越糟糕的状态,在神父的驱魔攻击下,修女们的谈吐和行为简直猥琐至极,在这里,赫老师引用当事人的话说,她们的言语甚至连最放荡的男人听了都感到**;而他们的举止,无论是当众表演的姿态还是勾引观众时的动作,甚至要引得这个**最不堪的失足妇女都感到惊愕,还有她们渎神的语言,完全闻所未闻,若还算一个人,恐怕永远也想不出这样的语句。
这就我们需要站在阿甘本的视角下,去看到渎神|世俗化的对立力量,以及当前被******式的消费和景观所捕获的情形。要有更多的创作和新的游戏思考与发现,让游戏的耗费不成为「空耗」,而能成为一种带我们贴近于僭越和「死亡」的耗费,一种成为拉斯科洞穴中的壁画,**色情摄影的艺术。
如果是平时,卡朵莲一定会上前制止这种渎神的行为,但此时此刻,她已经被强烈的冲击麻木了头脑。她凭着记忆和本能走向礼拜厅的位置,朝着并不存在的十字架默默祈祷。