五尺童子 同人

连日召见大小臣工，询谋佥同。近畿及山东等省义兵，同日不期而集者，不下数十万人。下至五尺童子，亦能执干戈以卫社稷。

再者说，根据研究，在**选官历程中屹立一千多年的科举**，早就不止为寒门学子开辟入仕道路这么简单，反而扎扎实实地影响了**的读书风尚。所谓“五尺童子耻不言文墨焉”，不夸张地说，正是“开科取士”这一招，把好多对前途无望的学子拉回了读书修学的道途上，甚至清朝时，许多不满清人统治甚至念及复辟的士者，看到科考这条路后，同样参与其中，再度回归清廷的怀抱。

大夫曰：山海有禁，而民不倾，贵贱有平，而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利，决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常，端坐而民豪，是以养强抑弱而藏于跖也。强养弱抑，则齐民消；若众秽之盛而害五谷。一家害百家，不在朐邴，如何也？

世儒论朱陆同异，必曰：“朱子道问学而未始不尊德性，陆子尊德性而未始不道问学。”若是，则何言之有？夫尊德性而道问学，中庸之言也，五尺童子亦能诵之。朱子训注之功也，至其自修，顾乃以问学为重，而德性为轻，可以为朱子乎？今世浮誇之士固有所言在此、所学又在彼者。圣贤不如是也，朱子为之乎？至于问学，亦圣贤所必不能废者，陆子又岂能外之？恐其意向则终以此为轻，而又欲执其说以胜人，不觉旨之愈远。如阳明先生，曷尝不读书、不多识，但其开口必以闻见为遮迷，自是豪杰一种，笼络人说话。学者不察，喜其新奇，遂忘真实，而且欲为两可之说。愚谓阳明与朱子，其学则同，而其说终异。朱子心口相应者也，阳明、象山未免操异说以胜人矣。

第三，武则天执政期间推动了文化的发展，“五尺童子耻不方文墨焉”的**风气就是从武则天的时期开始的，文化的普及推动了文化全面的发展。