净坛庙里的老和尚整日守着一盆花给小沙弥讲故事,他说的是一个少年为情翻天的故事,少年本是天地间一口赤气所生有了人形,可是成神很难,要渡劫,所以少年化作常人入了凡尘渡劫,凡尘中劫难四起,少年以一己之力诛杀了祸源,可代价是失去了自己的挚爱,少年手执九齿魂镗一路打上九重天,面对众神,少年不削一顾。
在《神仙赴会图》中的天蓬天猷基本是对称的范式,但是是属于各自和真武黑杀组成了小组,而以小组的组合互相对应。是天蓬—真武、天猷—黑杀的组合。自然,在天蓬与天猷中,天蓬神格更为尊贵,所以执物更加丰富也是自然的。在这里,天蓬不仅收回了法印,也收回了火轮,自己集法印、火轮、帝钟于一身,又多了矩尺,而天猷的标志性执物只剩下了弓箭。
这引起了我们的警觉,因为山西繁峙县公主寺明代壁画北极四圣中。壁画榜题将天蓬大元帅与真武合为一组,称为“天蓬大帅玄天上帝”,另一组则名为“天猷副元帅等众”。也同样只标了三圣的姓名,故意隐去了黑杀。这次在毗卢寺壁画中,四圣分别题记,真武获得“玄天上帝”题记,天蓬获得“天蓬大帅等众”,而天猷获得的竟然也是“天蓬大帅等众”,而黑杀,则只字不提。
在《道子墨宝》中,天蓬再一次将此前自己的执物弓箭,让渡给了天猷。天蓬手中明显的标志性执物,有镜与帝钟,天猷的标志性执物,则有火轮,弓箭,其核心的执物,于天蓬是帝钟,于天猷是火轮。所以这一时期的组合,也可以简称“帝钟—火轮”图式。在图像视觉上,只有四只手的天猷,竟然在某种程度上,取得了与有六只手的天蓬,势均力敌的视觉效果。可见,视觉艺术上的均衡的要求逐渐在发挥着有力的作用。
毗卢寺壁画中,虽然也将四圣分为两组,两两对应,但是天蓬天猷的手臂条数呈现混乱状态,其中天蓬只绘出三条手臂,天猷则绘有四条手臂。在天蓬真武的常规组合中,各自具备榜题,一曰“天蓬大帅等众”,一曰“玄天上帝”(见下图)。
在南宋《道子墨宝》(见下图)一字长蛇的四圣排序阵势中,在行列中居左的天蓬为尊,其次天猷,其次黑杀,其次真武。天蓬为尊是自然的,在四圣的排列组合中,天蓬都是最尊者,因为人家一开始就是元帅,天猷是副帅,而开始的时候,黑杀,真武都只是大将。
这样看来,无论是之前的天蓬元帅,还是现在的天蓬元帅,都是配不上嫦娥的,猪八戒发现自己投错了胎之后,非常的愤怒。
净坛庙里的老和尚整日守着一盆花给小沙弥讲故事,他说的是一个少年为情翻天的故事,少年本是天地间一口赤气所生有了人形,可是成神很难,要渡劫,所以少年化作常人入了凡尘渡劫,凡尘中劫难四起,少年以一己之力诛杀了祸源,可代价是失去了自己的挚爱,少年手执九齿魂镗一路打上九重天,面对众神,少年不削一顾。