天蓬作者

在《神仙赴会图》中的天蓬天猷基本是对称的范式，但是是属于各自和真武黑杀组成了小组，而以小组的组合互相对应。是天蓬—真武、天猷—黑杀的组合。自然，在天蓬与天猷中，天蓬神格更为尊贵，所以执物更加丰富也是自然的。在这里，天蓬不仅收回了法印，也收回了火轮，自己集法印、火轮、帝钟于一身，又多了矩尺，而天猷的标志性执物只剩下了弓箭。

这引起了我们的警觉，因为山西繁峙县公主寺明代壁画北极四圣中。壁画榜题将天蓬大元帅与真武合为一组，称为“天蓬大帅玄天上帝”，另一组则名为“天猷副元帅等众”。也同样只标了三圣的姓名，故意隐去了黑杀。这次在毗卢寺壁画中，四圣分别题记，真武获得“玄天上帝”题记，天蓬获得“天蓬大帅等众”，而天猷获得的竟然也是“天蓬大帅等众”，而黑杀，则只字不提。

在《道子墨宝》中，天蓬再一次将此前自己的执物弓箭，让渡给了天猷。天蓬手中明显的标志性执物，有镜与帝钟，天猷的标志性执物，则有火轮，弓箭，其核心的执物，于天蓬是帝钟，于天猷是火轮。所以这一时期的组合，也可以简称“帝钟—火轮”图式。在图像视觉上，只有四只手的天猷，竟然在某种程度上，取得了与有六只手的天蓬，势均力敌的视觉效果。可见，视觉艺术上的均衡的要求逐渐在发挥着有力的作用。

毗卢寺壁画中，虽然也将四圣分为两组，两两对应，但是天蓬天猷的手臂条数呈现混乱状态，其中天蓬只绘出三条手臂，天猷则绘有四条手臂。在天蓬真武的常规组合中，各自具备榜题，一曰“天蓬大帅等众”，一曰“玄天上帝”（见下图）。

在南宋《道子墨宝》（见下图）一字长蛇的四圣排序阵势中，在行列中居左的天蓬为尊，其次天猷，其次黑杀，其次真武。天蓬为尊是自然的，在四圣的排列组合中，天蓬都是最尊者，因为人家一开始就是元帅，天猷是副帅，而开始的时候，黑杀，真武都只是大将。

这样看来，无论是之前的天蓬元帅，还是现在的天蓬元帅，都是配不上嫦娥的，猪八戒发现自己投错了胎之后，非常的愤怒。