异端类似

朱子曰：异端之害道，如释氏者极矣。以身任道者，安得不辨之乎！如孟子之辨杨墨，正道不明，而异端肆行，周孔之教将遂绝矣。譬如火之焚将及身，任道君子岂可不拯救也！

或问攻乎异端斯害也已。有以攻为攻击之攻，言异端不必深排，但当反经而已者如何。朱子曰：“不务反经，而徒与之角其无涯之辨，固所以自蔽。然熟视异端之害，而不一言以正之，则亦何以祛习俗之蔽，而反之于经哉！盖正道异端如水火之相胜，彼盛则此衰，此强则彼弱，反经固所当务，而不可以徒反异端，固不必辨，然亦有不可不辨者，熟视孟子所以答公都子好辨之问者，则可见矣。”

**认为,异端是“与魔鬼打交道的人”,是导致绝罚的罪行。对待异端,**的态度是彻底、干净、全部地消灭。1233年,教皇格利高里九世指示设立了中央**的异端裁判所,1299年,又将异端定为*罪。审讯方式包括严刑拷打、秘密审讯、两项证词即可定罪、被告没有法律辩护人等。

思想的“异端”，古往今来有着多种的定义，但大致意义上指的是不符合正统思想的主张和教义。也就是说，一切和正统思想不一致的思想，都可以被称作是异端。

夫道本平常，其有奇妙者，偶然之变耳，圣人守常以通变，而异端喜奇妙而乐持之，以偶然为当然，则堕肢体，黜聪明，绝人伦，此异端所以贼道也！佛老穷天极地，横说竖说，惟轻弃人伦耳。孟子距杨墨，惟云：“杨氏为我，无父；墨氏兼爱，无君。”要言不烦，一言击中杨墨要害，佛氏之要害亦惟其外人伦，佛氏乃无父无君，只须将此点破，无须与彼细说，若与彼细论心性，反恐为彼所引，入彼诡辩之圈。而韩退之之辟佛老，何亚孟子距杨墨哉？伟哉！固豪杰之士也！

这是**与**联合的一个完美和自洽的方案;**与**联盟。因为，把他们极限的绝对巧合看成是不言而喻的，它假定他们的联合**是绝对正确的，并且作为这*无误性的必然结果，民事**有义务根除异端和**，不亚于惩罚**和**。