言之昭昭类似

作为帮手的她想要加官进爵唯一的办法就是选择一个人当她的师傅，带着她继续创收。而她也言之昭昭的选择了**这位青春活力的大男孩成为了他的师傅，理由是想要学习**的青春。

不言的秦言让沈昭昭觉得好高冷，以前秦言都会第一时间告诉她，沈昭昭怕秦言因为没有考好而伤心，所以一路上也没感提高考的事情。

在中国文化传统中也有先贤诸子基于对“天命—天道—天理—天心”的领会和体认所形成的经典诠释文本，如“六经”和“四书”。先贤诸子诠释中的本体存在，虽然和基督教的上帝一样也是某种自我开显的存在，但这种开显既不是通过“话语”实现的，像《创世记》里那样“神说，要有光，就有了光”；更不是通过“言成肉身”的方式实现的，像**那样作为上帝之道临在人间、亲口代表上帝发言。相反，六经四书中的本体虽自显，却沉默无言，天道自明却无名，天命人性却无令，天理昭昭却无语，它在无言而默示中使得万物有则、世间有序。所以孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）

从咨询的角度，不是这样的，这个从事企业咨询或者心理疏导或者教练的同志可能有同感，如果我们不能具体问题，具体分析，很多言之昭昭的话其实通常是正确的废话。

甲申春，予始以经学史课诸生。诸生多未尝用力于载籍，颇苦之。故暇则以《孟子》数章相授，句读而外，于义理亦稍稍提掇，俾其优游涵咏，渐有入途。汉人尝云，“《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿”，此诚具眼之论。以予浅识，若《孟子》者，则儒术之錧辖也。学者由此入门，沉潜反复，然后寖馈于六经，归源于孔子，以上达乎昭昭冥冥、无可言说之域，则其源泉混混者复矣。至若盈科后进，纳百流于一泓，尚有待乎贤者之扩充。否则一如无源之水，无本之木，虽或横绝于一时，而终归于涸槁之地。百年以来，言会通者比比，至其超胜者则谁欤？返本以开新，是尚有待于来哲。