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所以，若说无自性的空性是为自宗的中观派而设，而自宗不善安立的缘起因果教法，则说它们是为其它宗派而设，这就不是「缘起」的意思。因为《中论》说：
然而并不是这回事。因为中观师是说缘起，由于有缘起之故才说此世和他世等一切事情物是无自性。无见论者并非通过了解「诸法是缘起故自性空」而认知后世等事情不真实。那他们是说些什么?他们说这个世间的诸法行相是自性所缘，所以既不见它们从另一个世间来到这个世间，亦不见它们从这个世间前往另一个世间，因而否定有其它跟这个世间之中的可见事物一样的(前世、后世)事物存在。
大乘佛教中的缘起法，非常深奥细微，不容易理解。而且，简略来说有二种缘起：第一是分别自性缘起，第二是分别爱非爱缘起。这里依止阿赖耶识里性质不同的种子，使世间万事万物生起，其自性也有相应的区别，阿赖耶识是诸法生起的原因，所以称为分别自性缘起，因它能以分别种种的自性为它的缘性之故。又有十二因缘，这称为分别爱非爱缘起，因为在善趣恶趣之中，可以分别出爱和非爱，由种种善业和恶业为其缘性。
至于中观师有别于持无业果断见论者的各种道理，《明显句论》曾作出详尽说明：中观师跟「无见」论者的分别，是在于这些断见论者认为没有业果亦没有后世，而中观师却认为这些事情是无自性。中观师是以诸法缘起为理由而说这些事情(业果、后世)无自性，但无见论者并不承认业果是缘起，所以他们不会以缘起为理由来支持自己的论点，反而是以「看不见有从前世来到今世及从今世前往后世的众生」为理由来支持无业果的说法。所以，无见论者和中观师在理由上是有巨大的差别。《明显句论》说：
所以，具有慧力的人应要引生「空性的真义即是缘起」的不动摇定解，这是在了义经及诠释其本意的各大清净中观论典所说的意思，它是众大中观智者的不共特胜。尤其特别者，这是阿阇黎佛护及吉祥月称透彻解释圣龙树及圣天父子本怀的微细之处，这是依缘起引生无自性定解的方法，是领悟无自性的事物皆是因果的方法。
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