汉女结局

后来，汉女的这种形象虽然被处于独尊地位的儒家学说所覆盖，显得不再如火如荼，但也是不温不火，很多文人还在追随其法。东汉时期，在追求“修身养性以得道成仙”的道教建立后，这种神女协助延年益寿的思想观念更是深入人们脑海，**也就在道教徒和文人中间愈传愈广。

汉女即汉水女神，是中国古代神话传说中的人物，同样也是古往今来的文人墨客所津津乐道的讴歌对象，常以“游女”、“江妃二女”、“湘夫人”的名称曼妙于诗词曲赋中。她出现的时间大约是西周中期,《诗经》的《汉广》是记录汉水女神的最早文献，此后，众多文人士大夫为汉女所倾倒，类似的汉女题材作品丛出不穷。

陈琳的《神女赋》就有与汉女**而延年益寿之功用的描写。作者先是渲染汉水女神的美貌，然后由这美貌生发出爱慕之情，由爱慕之情又延伸出了有助于延年益寿的**。

围裙是汉族女子服饰中常见的配饰，是汉族服饰**中敝膝的演变，大包头汉女的围腰（围裙）会随着女子身材高低胖矮有所改变。

这些文章中的汉水女神皆光鲜亮丽，不再有太多礼教的色彩。文人们极尽汉赋铺陈之能事，将神女的一颦一笑勾画的惟妙惟肖，应玚用“颜晔而和妍，时调声以笑语。”言其巧笑之倩，王粲用“朱颜熙曜，哗若春华。”言其花容月貌，陈琳甚至用“苟好乐之嘉合，永绝世而独昌。”言自己的爱慕，回归到了汉女最初的形象内涵。