末法道士之末世混沌类似

昔以佛法颓毁，私愿早隆，谨造一寺，用光末法，因以奏上。帝乃立九寺，以副崇愿。同书卷8《慧远传》记其梦造七佛八菩萨像，觉后思曰：“此相有流末世之境也。”于时信行禅师倡导末法思想的三阶教在邺城兴起。因此，在此背景下，灵裕受末法思想影响是很自然的了。《历代三宝记》卷12记灵裕：

故事从混沌的世界开始，妖魔鬼怪、神仙道士和人类之间存在着巨大的差距。一种名为情炎鬼的怪物肆意残害人类，而救世主元情（李多熙饰演）也因此成为了必杀目标。

当然，在基本的视觉层面上，《黑暗之魂》呈现了世界末日式的氛围。此外，火焰这一概念会随着每一次传火而黯淡，末世论概念也展示出佛法的传播变得越来越弱，就像一场长时间的电话游戏，直到信息完全丢失，两者在概念上有强烈的相似之处。这里甚至有一个平行的对照，三个佛法时代和大泽真幸的三个时代，**形态，虚构和后虚构（动物）。大泽真幸的论点围绕着这样一个观点：宏大叙事已经变得越来越弱，越来越堕落，直到没有任何东西可以支撑它们。有一些有趣的历史相似之处，以意想不到的方式将后现代**和末法思想联系了起来。

灵裕宝山刻经（589年）和曲阳八会寺刻经（593年）刊于隋开皇年间。虽然隋文帝大弘佛法，但周武帝灭法已从现实生活中印证了佛教徒所宣扬的末法时期，使他们确信现世即是末世。《续高僧传》卷8《昙延传》记其临终前上书隋文帝曰：

在某些宗教中，末世被描述为一个充满混沌和毁灭的时期。在基督教中，末日被称为审判日，上帝会审判所有的生命，众人将会接受上帝的审判，被送入天堂或地狱。在伊斯兰教中，末世被描述为最后的审判，伊斯兰教的预言家**预言末日的到来将会是一场全球性的灾难。在佛教中，末世被描述为一个充满痛苦和毁灭的时期，但佛教认为，这个时期并不是永恒的，人们可以通过努力实现自我超越，走出苦海。