四圣传作者

由此，四圣尊神在此空间之中两两对立，主尊三皇像的左、右两侧最前端，各自站立着天蓬天猷，而在左右壁靠**处，也各自对立着真武与黑杀。可见，虽然四圣此时已经全部集结到位，但是在排列上还没有完全形成一个我们日后常见的那样有机紧凑的四圣组合体。天蓬与真武之间，还隔开有四位神道。就算天蓬与天猷，真武与黑杀的确是彼此对应成了组，但是四圣不在同一个密切联系的空间之中。这个组合秩序，也充分说明了，那时四圣中，天蓬与天猷的神格为尊，真武与黑杀的神格为次。

不过，在四圣花钱中，在前排的真武黑杀，在画面中占据了视觉的主体。挤压了天蓬天猷的空间，本来在《道子墨宝》《朝元图》《神仙赴会图》中身躯魁伟的天蓬大元帅、天猷副元帅都只显示出半身，而且在图形中，处于视觉上次要的第二排的位置。而身躯其实相对矮小的真武、黑杀却处于视觉的正面主要中心位置。显然成了主角。在四圣花钱中，真武与黑杀都有头光，而天蓬、天猷没有，这说明，在四圣花钱的设计铸造者眼中，四圣组合中，真武黑杀的地位被显著强化了，同时在真武与黑杀之间，左边真武的身姿与头部的上限，要比黑杀高出一截，这也许在暗示真武的地位显著地被提升了。这是一个值得我们关注的变数。

在南宋《道子墨宝》（见下图）一字长蛇的四圣排序阵势中，在行列中居左的天蓬为尊，其次天猷，其次黑杀，其次真武。天蓬为尊是自然的，在四圣的排列组合中，天蓬都是最尊者，因为人家一开始就是元帅，天猷是副帅，而开始的时候，黑杀，真武都只是大将。

由此，四圣尊神在此空间之中两两对立，主尊三皇像的左、右两侧最前端，各自站立着天蓬天猷，而在左右壁靠**处，也各自对立着真武与黑杀。可见，虽然四圣此时已经全部集结到位，但是在排列上还没有完全形成一个我们日后常见的那样有机紧凑的四圣组合体。天蓬与真武之间，还隔开有四位神道。就算天蓬与天猷，真武与黑杀的确是彼此对应成了组，但是四圣不在同一个密切联系的空间之中。这个组合秩序，也充分说明了，那时四圣中，天蓬与天猷的神格为尊，真武与黑杀的神格为次。

赵伟在《永乐宫三清殿壁画北极四圣考》一文中，从永乐宫三清殿壁画北极四圣神祇的考辨出发，通过文献考察和图像对比的方法，描述了道教徒所崇奉北极四圣不断嬗变的现象，他认为，宋元时期的道教造像和绘画，四圣中的天蓬多以三头六臂或一头六臂出现，天猷则以三头四臂或两头四臂的形象示人。“六臂和四臂之别才是早期道教四圣真君中天蓬和天猷的关键体貌特征”。非常富有见地。