恶的彼岸头像

甜蜜在彼岸的节令里，幸福在彼岸的节令里，成功在彼岸的节令里，而此岸——焦阳挥舞着火辣辣的大刀俯冲而来，暴雨满载着沉甸甸的炮弹轰鸣而来，狂风紧握着亮闪闪的长剑呼啸而来，乌云携带着恶凶凶的冰雹匍匐而来……

前些时候东红用了几个月时间帮助编撰王翔的《蓬蒿飞鸟集》，说像极了尼采“善与恶的彼岸”，王翔说我欣赏尼采，但他的书还真没有读过几句，你要觉得我的随想集像他，等我去世后获得诺贝尔文学奖时，你去替我领奖吧。

猩代表着着：派的母亲；斑马代表着：船上吃肉汁拌饭的水手；豺狗代表着：凶狠的厨子；老虎代表着：派的欲望、人性的恶、无理性无道德的本我；食人岛代表着：宗教的看似完美的彼岸世界。

书中所包含的深奥思想对他而言百无一用，但那些简单的口号和标题，诸如超人、权力意志、主人道德、金发野兽、善与恶的彼岸等等，却可以被无限滥用。***的钢琴师恩斯特·汉夫施滕格尔曾至少陪同***参观过尼采档案馆一次，他犀利地把他的**描述为一个天才调酒师，可以把任何材料都掺进他那杯有毒的种族灭绝鸡尾酒里。尼采远不是唯一一个以这种方式被选择性滥用的哲学家。从康德和其他人那里筛选的引文，也被用以支持反犹**、民族**和日耳曼优等民族例外**。正如汉夫施滕格尔所观察到的那样：“罗伯斯庇尔对让雅克·卢梭的教诲所进行的那种斩首式的扭曲，在***和盖世太保对尼采那些彼此对立的理论的**性简化中再度发生了。”

佛教导我们离四相，知道一切都是空相，相有性空，无我相无人相无众生相无寿者相，不见能忍所忍，所以才能嗔心不起，心如如不动。哪有一个存在的相？所以才能达到心如如不动。由此可见，般若离相的妙用不可思议。我们平时修忍辱，如果心里还有能忍之我和所忍之境，心里还想着别人打我骂我我要忍，那么就没有离四相，不是修忍辱波罗蜜，心里还有执着怎么能到彼岸？修忍辱波罗蜜的人应当不见一切人的过失，不见一切人的恶，心里不住一物，冤亲平等无有是非。被别人打骂残害，能够自自然然的承受，自自然然就是无所住，这样就能成就忍辱波罗蜜。

书籍介绍：本书与《善恶的彼岸》并称，为尼采晚期著作，是其思想发展至最成熟阶段的文字。为回应评论家对其作品《善恶的彼岸》的批评，尼采以15天时间起草了三篇文章，合集为《论道德的谱系》。《论道德的谱系》论述了道德观念产生的自然、**、生理甚至病理条件，发掘了人们在不同时期、不同条件下创造不同价值判断的共同的原始动力。尼采说此书是“一个心理学家为重估一切价值而做的三篇关键性的预备之作。