民间诡故事头像

邓立峰：六十多年来，您一直在从事民间文学尤其是民间故事学的研究，民间故事到底有着怎样的魔力，让您一直把焦点放在这个研究对象身上？

邓立峰：正如您所说，对民间故事进行比较研究一直是您所提倡的，这不同于前人的研究方式，推进了中国民间文学研究向前发展，而比较故事学也成为您重要的学术成果之一。您是出于什么想法开始比较故事学研究的？相比以前的研究范式，比较故事学有怎样的价值？

这就是我们的“口头文学家”，他们生活在这样朴素、动人的文化环境中，他们的日常生活中全是丰富的故事素材，他们的口中也常常脱口而出引人入胜的民间故事。我曾经说过：“一个地区杰出的故事家，往往具有如同吸铁石那样吸收凝聚民间口头文学创造成果的巨大能力。”这种情况下，我们只有走入乡土、深入民间，才能切身体验到蕴含在民间故事中的奥秘，感受到民间文学的魅力。

综上，扩展狭义的民间故事，将神话、传说、故事和作家改写的民间故事文本统合为大故事，编辑本土故事的经典文选，在本土材料的逻辑维度上，为故事诗学确立了独特的研究对象。

刘守华：的确如此，我多次深入乡土，追访民间“口头文学家”，与他们建立了良好的关系。20世纪八九十年代，在担任湖北省民协副********期间，在普查中我发现了很多民间故事讲述家，而在一些地方，民间故事讲述家聚集、民间故事“储量”惊人，于是，我开始对这些故事家和故事村进行深入考察、重点采录，参与开发了湖北民间文学的“三家三村”(**刘德培、刘德芳、孙家香，以及伍家沟民间故事村、吕家河民歌村、青林寺谜语村)。同时，围绕故事家成长和故事村形成的文化环境，我也写出了多篇论文，产生了一定的影响。故事家和故事村的发展，是******后中国民间文学领域出现的一大盛事。