龙符之王道天下头像

以上所述“天道”“王道”之论，乃韩婴上溯孔子，统合孟、荀，并审时度势而倡言的**理念，其目的是以天命、民心威慑君权，以“仁政”“礼制”规劝君主正其身而行王道，使天下维持在纲纪、伦常、礼法的具体秩序之下。

孟子为了推行自己的“王道”，曾也像孔子一样去周游列国，向各个诸侯国的君主推行自己的“王道”，想让天下太平，并且统一。想让君主们施行“仁政”，而不是用坚甲利兵来统一天下，是用让民心归顺这一方法统一天下。

孟子的逻辑是这样的：想要一统天下，要行王道，什么叫行王道呢？第一，你要有行王道的基础，就是要有善良的本心。第二，你要付诸实践，就是要“保民”，要让民众富足。这样的说法其实是下断言的、教条式的。孟子直接告诉你结论：你要行王道，你要保民。从逻辑完整性的角度上讲，你想要说服君王行王道，你必须告诉他，行王道和行其他道相比，有什么好处，最终如何能够实现一统天下的目的；行其他道，会有怎样的危害，最终为何不能实现一统天下的目的。

圣王之“不出户而知天下，不窥牖而见天道”者，一方面是“以情度情”之故，一方面则是由“百礼洽”而至。前者即孟子所言的仁心之推扩，后者更近于荀子之“隆礼尊贤而王”。由此可见韩婴在“王道”**理论上对于孟、荀的统摄。

因此，君主欲使民众向善而为君子，必须先确保其自身德行兼备，堪为天下楷模。否则“上不知顺孝，则民不知反本；君不知敬长，则民不知贵亲；禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣”（卷五第十一章）。故而王者之政，“古今一也”，要不出于“以心度心，以情度情，以类度类”（卷三第二十八章）。此即孟子之“仁政”，韩婴赓而彰之，复以“度”作为此王道工夫论的具体入手处，使得君主之“情”与百姓之“情”，有以形成实际的联结，从而获得施行“仁政”的现实可能性。

以上所述“天道”“王道”之论，乃韩婴上溯孔子，统合孟、荀，并审时度势而倡言的**理念，其目的是以天命、民心威慑君权，以“仁政”“礼制”规劝君主正其身而行王道，使天下维持在纲纪、伦常、礼法的具体秩序之下。