炎拳类似

恩格斯所言的“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反应出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭。”【2】当然，这一事件并没有在《炎拳》的世界里发生。亲手编织谎言的尤达父亲最终也成为了这个谎言的忠实信徒，等到贝希姆德鲁克被毁灭，其**对“神”的信任消退殆尽，也这并不意味着宗教的退潮，反而伴随着新兴的阿格尼教的崛起。在充斥着绝望与匮乏的有人的世界里，人力所不得的时候，宗教并不会消灭，只会从一个到另一个。

导言：大地在一天更比一天的寒冷，寒风呼啸，存粮在逐渐耗尽，在能源接近耗尽的数百年后的日本，人们相信是触怒了“神”的“冰之魔女”带来了这一场泯灭了历史，道德，法律的空前灾难。这是日本超人气漫画家藤本树在其作品《炎拳》描述的世界。在这个世界中，着重刻画了由尤达率领的贝希姆德鲁克，以及由阿格尼创建的阿格尼教，本篇，我将从马克思**宗教观的角度谈谈宗教救赎与毁灭的力量。

7.吉田这个角色的定位。我认为藤本作品的一个核心是“男性气质的失败”或者说“对成长的某种抗拒”。在一般少年漫画中，主角的成长离不开打怪升级，成长就意味着男孩成为男人，也即获得力量/**以及与这份力量相匹配的心境。但无论是《炎拳》中的阿格尼还是《电锯人》中的电次其实都不需要打怪升级，他们一开始就很强，他们没有一般意义上的“获得力量”的过程。而且，他们的力量令他们很痛苦，阿格尼被火焰灼烧全身，电次也提及过电锯从身体里钻出来的过程非常疼。

综述：马克思指出“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的**的精神一样。宗教是**的**。“《炎拳》世界观下的贝希姆德鲁克与阿格尼教一方面给与民众可怜的希望，一定程度充当了末日下的法律与***的载体，另一方面又缺乏真正意义上救赎的力量，并没有给出解决问题实际的思路，这个道路从一个支路走向另一个，不过是改变了被压迫奴役的主体，而没有在生产力上做出**性突破，因而，无论哪一个支路，导向的都是深渊。

从这个角度看，吉田的定位会很有趣。他在第二部最初出场的时候我认为他是岸边的定位，因为他和岸边都试图阻止电次公开变身电锯人。吉田即“父亲”的代行者，类似于《炎拳》中德玛的女儿特娜。但从目前来看，这个推测很难成立，他对电次的看管明显很随意，而且他身上有诸多谜团。他看起来很强大和自信，和目前藤本所创造的“软弱的父亲”的形象并不相符，甚至可以说吉田这类形象在藤本到目前为止的作品中没有出现过。如果将他理解成更为抽象的“死亡”，或许更能拼进故事的拼图。

导言：大地在一天更比一天的寒冷，寒风呼啸，存粮在逐渐耗尽，在能源接近耗尽的数百年后的日本，人们相信是触怒了“神”的“冰之魔女”带来了这一场泯灭了历史，道德，法律的空前灾难。这是日本超人气漫画家藤本树在其作品《炎拳》描述的世界。在这个世界中，着重刻画了由尤达率领的贝希姆德鲁克，以及由阿格尼创建的阿格尼教，本篇，我将从马克思**宗教观的角度谈谈宗教救赎与毁灭的力量。