创圣的亚库艾里翁未来的神话作者

●乌托邦**提供了一个未来的形象，其可能性是以当前的状态为模型的，因此，乌托邦**者成为优秀的**家（《对**的反思》28/）。相比之下，神话通过人类行动开启了当下。它与一个**群体的英雄事迹密不可分，这些事迹唤起了当下的事件和创造性。此外，**神话是面向未来的，但其方式与乌托邦**不同。索雷尔写道:

对于索雷尔来说，乌托邦和神话是两个完全不同的东西。它们是一种管理上的痴迷，试图将未来的美好世界概念化，并最终将其变为现实。它们是一张概念地图，描绘了未来的轮廓并指导我们完成它。换句话说，乌托邦是对将带来未来世界状态的各种力量（**、**和经济）进行超现实控制的功能，它们是一种投机性的**和**工程行为，它试图为已经存在的世界构建一个更好的版本，并将现在引向这个或那个未来。

问题是这样的:一个人如何构思未来？对于开明的人来说，未来是要被构建的，这种假设体现在无穷无尽的乌托邦计划的扩散中。然而，乔治·索雷尔在二十世纪初提供了一个完全不同的答案。索雷尔认为，未来是神话的产物，是宇宙假设的产物，它为单纯的人类奠定了基础并将其包围。因此，“构建未来”就是在阐述一个神话。从这个意义上说，神话的意义不在于它的真假，而在于它的**效果：像索雷尔那样把******终结的想法称为神话，并不是要对它的命题的有效性作出判断，而是要指出它有什么样的效果。

索雷尔**的“**神话”是“一幅图画”，只有在“群众被煽动起来的时候”才能掌握它的真实尺寸。它“不能被分解成可以被解释为历史描述的部分”，它提供了“免受所有反驳”的巨大优势。索雷尔几次回到这个观点：“因此，神话是否包含事实上构成未来历史的一部分的细节并不重要。它们不是占星术年鉴；甚至可能发生的情况是，它们中的任何内容都不会发生，就像早期基督教徒所预期的灾难一样。”

个人的解脱意志，悲观**的道路，以**神话的形式被神圣化。索雷尔用基督教的历史来说明这一点。例如，原**督徒发现自己出生在奴役的生活中，是地球的奴隶，而撒旦是地球的王子。为了在这个世界上生存，个人相信上帝与这些黑暗势力之间的未来末世冲突：**的神话和新耶路撒冷的实现将一个人转变为能够真正存在的东西。加尔文**者进一步强调了预定论的重要性。在16世纪，他们能够为一台巨大的**机器提供动力，这是一场“真正的灾难性**”，从根本上改变了一切，动摇了天主教的权力结构并破坏了其长期保持的稳定。