非衣哪里

问题似乎陷入了僵局，可另一件文物的出土让专家们发现了一把揭秘的钥匙，这件文物便是辛追夫人的“非衣”。“非衣”也是汉代衣物的一种，只是它是用来覆盖在棺材盖之上，不是给死者穿的，汉代人认为其上的女娲伏羲仙人图案，会带着死者上升到天堂。专家们发现，除了女娲伏羲图外，非衣的中央部分还有一副图案，图中两个年轻人在跪拜一位慈眉善目的老妇人，而老妇人的手中就擎着一根拐棍，看拐棍的图案样式与出土的这根木棍几无二致。

“非衣”作为衣服的变体，既可以象征死者生前的身份，又可以通过描绘死者的肖像，实现“呼名”的功能，起到**灵魂依归的礼仪目的。复礼的失败，宣告生已变得不可能。正当此时，制铭旌以凭神，刚好接替爵弁等服招魂的任务，而让神灵得到凭依。于是铭旌跟随丧礼的变迁，一道把灵魂引进墓室，归入永恒世界。复礼招魂求生，迁庙奉衣迁神入庙，立尸以降神受祭，衣服均发挥了重要作用。铭旌虽非真正之衣，但其形似衣，故其名称“非衣”，作为衣服变体同样在**灵魂附归方面不可或缺。那么当死者真正入墓归葬，灵魂是否仍然依归，衣服是否同样不可或缺?

1972年，长沙马王堆一号墓出土幅长205厘米，上宽92厘米，下宽47．7厘米的T形帛画，因保存良好与内容丰富，学界的讨论至今不衰。同墓出土遣册载“非衣一长丈二尺”“右方非衣”。遣册所载尺寸虽与实际帛画有一定差距，但根据遣册常故意夸大数字的习惯及墓葬出土文物情况，基本可以确定所谓“非衣”者，即此T形帛画。同类帛画，还见于马王堆三号汉墓与山东临沂金雀山九号墓。学界对非衣帛画的讨论虽意见纷呈，但多数学者认为其或为铭旌，目的在于引魂。无疑此说是正确的。

据马王堆汉墓中遣册记载，T形帛画名为“非衣”（以“似衣而非衣”得名。“），是墓主灵魂升天的媒介。帛画设计的空间与图像组合，描绘了通向天国的仪式与途径，体现了汉代的宇宙观和生命观。画面充满自然气息、神秘意味和浪漫色彩。多重古代神话和人们永生愿望浑然融合。构形布局完美、图像造型生动、色彩鲜艳和谐，具有很高的思想与艺术价值，在中国绘画史上具有里程碑意义。

“非衣”与“玉衣”均是衣服的变体。马王堆一号汉墓出土帛画以其似衣而非真衣的形制，充当引导灵魂进人墓室的责任。最后非衣被覆盖在棺椁上，更是进一步象征着灵魂与肉身的复合。“玉衣”作为汉代的产物，是先秦以来装殓**走向极端的结果。玉衣一方面被寄希望于保护肉身不朽，另一方面通过形塑复活的人像，**灵魂复归。更重要的是，玉衣通过其内部包裹的玉璧和头顶联缀的玉璧，形成一个内外贯通的灵魂走廊，方便灵魂进出。玉衣形塑人像及此等功能的设置，完美地把马王堆汉墓布帛装殓与非衣画像的功能结合起来，甚至把曾侯乙墓棺饰所画灵魂进出的“门窗”功能也囊括其中。

我和陈非扮演一对情侣，陈非饰演的角色是一个严重病态的家暴男，而我是备受家暴折磨的一方，而梁云则是节目的拍摄者。