法句经3
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但是，这种“观佛三昧”产生的佛的形象和神通，却是传统禅法中最诱人的部分！我们知道——传统禅法最诱人的就是这个“神通自在”！它否定了这个，就等于否定了传统禅法中根深蒂固的“四禅八定”。而且，它引用了《法句经》来作自己的理论根据，它说《法句经》上是这么说的——“心随境界流，云何名为定”。就，你心在境界里流着，你怎么能说是“定”呢？等于在原则上，净泉保唐系就否定了全部的传统禅法。目的是什么呢？是要开创自己新的禅系。这个新的禅系，它的创建可以从无相算起，然后到无住完成。
「善男子！我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能普入一切众生种种想海、种种施设海、种种名号海、种种语言海，能普入说一切深密法句海、说一切究竟法句海、说一切所缘中有一切三世所缘法句海、说上法句海、说上上法句海、说差别法句海、说一切差别法句海，能普入一切世间咒术海、一切音声庄严轮、一切差别字轮际；如是功德，我今云何能知能说？
就抄写性质来说，大致可分为官方组织的抄写活动和私人抄写活动。我们先来看私人抄卷。目前时代最早的写卷是西晋元康六年（296）的《诸佛要集经》，其上有界栏，可惜只残存一纸，且天头地脚残损严重，不能判断纸张处理次序。年代仅次于《诸佛要集经》的是中村不折藏03号《法句譬喻经》，时代是甘露元年（359年）。该卷似无界栏，但通过纸缝处笔迹与纸缝的叠压关系仍可看出抄写和粘连的顺序，如中村03《法句譬喻经》第2纸首行中的“听”
贪名誉，为出名急功近利。《法句经》曰：贪欲生忧，贪欲生畏；无所贪欲，何忧何畏？意思是贪图名利、独享名利是产生烦恼、令自己心虚的缘由。
除此之外,据《法句经》中的一段故事,佛陀在某世时,佛陀是位菩萨名为桑卡·布拉马纳,其子名为苏西玛，是位非常聪明又有才华的人。当菩萨的儿子到了上学的年龄,菩萨将其儿子送给他的朋友接受教育及占星术。由于他拥有才华，也很聪明,在很短的时间内他完成了学业。苏西玛问他的导师:“人生最终目标是什么？”他的老师说：“在山上有位修行者,他能回答你所有的问题.。”苏西玛前去山上向修行者请教，修行者告诉他守戒定慧就能达到人生的最终目标。由于他天资聪明，不久后他证得道果成为独觉佛，在悟道后不久便去世了。村民将他的遗体火化后便建塔，并将苏西玛的舍利子供奉在塔。
但是，这种“观佛三昧”产生的佛的形象和神通，却是传统禅法中最诱人的部分！我们知道——传统禅法最诱人的就是这个“神通自在”！它否定了这个，就等于否定了传统禅法中根深蒂固的“四禅八定”。而且，它引用了《法句经》来作自己的理论根据，它说《法句经》上是这么说的——“心随境界流，云何名为定”。就，你心在境界里流着，你怎么能说是“定”呢？等于在原则上，净泉保唐系就否定了全部的传统禅法。目的是什么呢？是要开创自己新的禅系。这个新的禅系，它的创建可以从无相算起，然后到无住完成。
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《法句经》（ 梵文 Dharma pāda ），是从佛经中录出的偈颂集。《智度论》（三三）说：这是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，属于优陀那 (Udāna)。（参俱舍论一）宋译的法句，题作「法集要颂」，即是法优陀那的义译。 一切有部的传说：『佛去世后， 大德法救（ Dharmatrāta ）展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为无常品，乃至梵志颂立为梵志品』（婆娑论一）；即指法句而说。然依吴支谦（公元二三〇顷作）的法句偈序说：『五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。．．．故曰法句
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法句经经典句子？1、莫轻小善，以为无福!水滴虽微，渐盈大器。莫轻小恶，以为无殃!水滴虽微，渐盈大器。2、小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。3、从爱生忧患，从爱生怖畏;离...展开阅读全文
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