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尼采在《悲剧的诞生》中，别具一格地提出希腊艺术的“阿波罗精神”和“狄俄尼索斯精神”，即“日神”与“酒神”精神，他以此为切入点，分析希腊悲剧、史诗、音乐、抒情诗、雕塑等的本质特征。这两种精神不仅塑造艺术，更是通向完满心灵的道路。

由上可以看出，尼采虽然把“日神”与“酒神”精神当做理解希腊艺术、审美科学的二元因素，但他真正崇尚的却是酒神精神，日神与酒神，是个体与集体，梦幻与本质，静态与动态，脆弱与坚实，逃避与接受的对立。他把酒神代表的原始太一意志当做生命本源，平和、崇高的阿波罗只是脆弱的表象。笔者读至对此，存有些疑惑：

理解西方这一点，要从西方文化源头之一的古希腊谈起。在长期的**发展过程中，古希腊形成了酒神崇拜和日神崇拜。

日神精神与酒神精神是尼采提出的独特看法，从中可以看出尼采的哲学思想，他曾声称自己是狄俄尼索斯的弟子，酒神的信徒。他**到了生命本质之痛苦，想要通过某种方式战胜这种悲剧感，他找到了酒神，他要在共享狂欢，个体消融中与太一合而为一，笑对人生的悲剧。但我们也可以认为日神与酒神都是战胜生命之虚无感，寻找心灵完满的方式，重点不在一为虚假脆弱，一为真实，因为这存在的基础、根据都是不可证明，要坚定活下去，应为自己寻找某个信念。

（二）尼采关于太一的说法本身就带有一定先验性（且他把痛苦设为本质），太一的**给人感觉是在一个不能企及的彼岸世界，纵使能在短暂忘我中**这种快乐，然而我们还是要马上回到现实。若换个角度，也可把酒神与日神信仰都当做先验设想或某种标志，是人生理想的寄托、超越苦痛的方式，梦与醉有相融合之处。