孤高之人坂本真一头像

宋诗别集。2卷。吴锡畴著。作者以学者身分,生当南宋末年,其诗歌既表现孤芳自赏的品格,又流露出国事日非的哀伤。如《题林逋墓》:“遗稿曾无封禅文,鹤归何处但孤坟。清风千载梅花共,说着梅花定说君”。以缅怀前辈隐逸,寓孤高的襟怀。在《夕阳》诗中杂有人世之感:“夕阳牛背数家村,一笛声中欲断魂。人世百年双短鬓,不知禁得几黄昏”。《四库全书总目》评其诗“刻意清新,虽不免偶涉纤巧,而视宋季潦倒率易之作,则尚能生面...

宋诗别集。2卷。吴锡畴著。作者以学者身分,生当南宋末年,其诗歌既表现孤芳自赏的品格,又流露出国事日非的哀伤。如《题林逋墓》:“遗稿曾无封禅文,鹤归何处但孤坟。清风千载梅花共,说着梅花定说君”。以缅怀前辈隐逸,寓孤高的襟怀。在《夕阳》诗中杂有人世之感:“夕阳牛背数家村,一笛声中欲断魂。人世百年双短鬓,不知禁得几黄昏”。《四库全书总目》评其诗“刻意清新,虽不免偶涉纤巧,而视宋季潦倒率易之作,则尚能生面别开。”

浩渺宇宙，璀璨星空，本真少年的眼睛，永远追随着光明的方向。这一声声稚嫩的声音，满含着少年们对宇宙的幻想、对航天的希冀，这，是本真少年们为梦扬帆、为梦起航的又一步伐！

为了显示诗歌语言的本真，诗人都在努力构建自己的语言系统，把既有的口语转换成诗歌的语言。比如曹僧的《电(外一首)》，“有天连地，有巨人连高塔/有无限的平行线陪明月高挂/供它跑，供它弥留，供它/被导入比喻的把戏变成伟力/变成一闪念……**的幻视、幻听，变身为/新的创世，叙述的开始/它强、它弱，拨转时间的河/在大愿前，作为诗它撬动”。

在海德格尔这里，届时瞬间最后导致对整个**领域的蔑视：它被视为常人的、非本真本己的领域，将它同本真本己的自己存在的另一领域截然隔开。这无非是德国式的“内在性”，它是面对历史强大**的最后一个形而上学的避难所。