天之道

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老子晚年为何辞官归隐?学术界众说纷纭,个人认为以老子的智慧他早已看透了世间发展的规律,人之道是实然状态,天之道是应然状态,若能以人之道顺应天之道则必能终结乱世,但在现实中却是不可能实现的事,特别在当年那个战乱年代,因此老子留下《道德经》之后就“躺平”了。

实际上,《道德经》从一开始就始终贯彻着对“人之道”的批判,而不是从第七十三章“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋”提出“天之道”,和在第七十七章“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”把两者放在一起比较,以及最后提出“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”的结论,这样简单。

只要有**存在,就会有不平等问题。对于**不平等现象,老子指出,要学“天之道”,不要学“人之道”,即“天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者与补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者”。无为而治的基础是不争。争名逐利、贪功己有,可以说是人性的弱点,老子则告诫统治者,“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争”。不争,就是要效仿道的“玄德”品质,化生万物而不据为己有,“道生之,德畜之;长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”

天之道,其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者士补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤。

“人之道”是从属于“天之道”的,二者是局部与整体的关系,犹如细胞之于个体。二者关联相通,只不过“人之道”常常背离“天之道”,如江河之逆流,但不改奔腾之大势。

只要有**存在,就会有不平等问题。对于**不平等现象,老子指出,要学“天之道”,不要学“人之道”,即“天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者与补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者”。无为而治的基础是不争。争名逐利、贪功己有,可以说是人性的弱点,老子则告诫统治者,“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争”。不争,就是要效仿道的“玄德”品质,化生万物而不据为己有,“道生之,德畜之;长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”

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