自在之物如何

剖析人性的大师—休谟康德，德国古典哲学的开创者。康德认为，在人们**之外，存在客观事物，即”自在之物“。但是，他认为人类的主观认识能力存在局限性。人，是只能够认识”自在之物“的现象，不能认识”自在之物“的本质，换句话说，人是永远达不到对”自在之物“真正的理解和把握。甚至，康德公开宣称，他要限制知识的范围，以便给信仰让出地盘。

一个哲学研习者知道了“自在之物”讲的是什么，这只是“知道性的知识”，是哲学知识最低的那一个层级。在这一层级里，你所掌握的哲学知识，是远远不能够拿来为你所用的。现代中国的所谓哲学大咖，我见识过他们的讲课与书籍，但我没有看到过任何一位哲学大咖把“自在之物”曾经讲解清楚过，大多数人只是一笔带过；所有的解释者，事实上是庄严肃穆地站在了“自在之物”这座哲学丰碑下面，毕恭毕敬，又噤若寒蝉。这不能怪他们，这是人类精神时代使然，也是康德“自在之物”理念本身发展受限的事实使然。

要能够理解“自在之物”，人类的哲学认知必须要超越它，你不能站在“自在之物”的认知层级之上，你就根本不能理解它，这是一个基本的学理逻辑。康德的“自在之物”只是一个初级层级的概念，它并不具有相对论方法的蕴含与哲学释义的通透性，康德对此能够做到或发挥到哪一步，我是不敢高估的，只能用历史进步的眼光来议事了。我只说我能够确认的是：康德的“自在之物”并没有上升到哲学认知的相对论层级，它对人类哲学的发展来说，主要的还是“界碑性”的，还远没有进步到“解释性”的层级。人类哲学的进步，比我们认为的那样还要艰难得很多，而对于人类的愚蠢，无论我们怎样去过高地估量它，都肯定是远远不够的。

在哲学认知的相对论运思结束之后，我们必须还哲学研习的运思过程一个真相，那就是：我们从未真正达到过“自在之物”，我们只是通过哲学认知相对论的运思，返回到了主体并反思到了主体，认识到了人类精神的这个概念，认识到了“自在之物”这个概念的产生，它主要的不是作为一个物的特征，而是作为一种人类精神自身的属性而已，是人类精神的自身的属性“生产”出了“自在之物”这个概念。因而，是人类精神自身的某种属性而并非“他物”创造出了“自在之物”，那它就无所谓什么“发现”，而只能是人类精神自己的“发明”了。

在《纯粹理性批判》第二版前言中康德声称，理性所有可能的思辨智慧被限制在经验客体中。但我们进一步的论点必须也要牢记在心，也就是说，尽管我们不能知道这些作为自在之物的客体是什么，我们仍必须至少处于把它们想作自在之物的立场上。否则我们就会得出一个荒谬的结论，没有任何进行表象的东西就可以有表象。