客官即是神明主题

在此时的信仰体系中，神明信仰、崇拜神明的仪式也应俱以完备，而宗教组织以及信仰人群其实早已融合在当时的**生活中，即是众人皆信仰的状态。

三体人“神位”的打破，让叶文洁追求的“理性统治**体系”无法被实现。世界上不存在没有任何私情与内心摇摆而全无不确定性的统治者，**的存在本身即是受到人情影响的非正确、非确定之物。其发展方向和变化决断往往无关于客观好坏利弊，并没有那么多道理，而是出于“想这样做“的感性，成为神明的统治者是不存在的，有的只是人的自封为神，叶文洁和三体人都是如此。而到了后面两部，依然是对此的延续。

三体人步人类**后尘的“神位”打破，让叶文洁追求的“理性统治**体系”无法被实现。世界上不存在没有任何私情与内心摇摆而全无不确定性的统治者，**的存在本身即是受到人情影响的非正确、非确定之物。其发展方向和变化决断往往无关于客观好坏利弊，并没有那么多道理，而是出于“想这样做“的感性，成为神明的统治者是不存在的，有的只是人的自封为神，叶文洁和三体人都是如此。而到了后面两部，依然是对此的延续。

信中提到李先生消化、吸纳康德、马克思、后现代、杜威等的思想，其实远未说全，比如基督教。“中国的山水画有如西方的十字架”就是消化、吸纳基督教两个世界的深邃传统，以永恒的宇宙（中国人的“天”，自然山水为其代表符号）代替永恒的上帝，从而将一个世界观的中国文化注入了在西方只有另个超验世界才有的神圣性。既然缺乏另个的超验世界，那这个充满了尘俗的世界的神圣性从何而来？世俗如何可能神圣？这个世界神圣性的文化资源即是本书《由巫到礼释礼归仁》所揭示出的巫史传统。即经由周公的由巫到礼、孔子的释礼归仁，巫术中的神明就被理性化保存、落实、行走在这个世界之中。

然后小草和散兵对波，小草处于下风，在艾尔海森的提醒下，纳西妲用了那个神明罐装知识，获得了部分花树沙三王的记忆，在草神眷属兰那罗身上，记忆即是力量，最终小草开始压制散兵，神吼："你的子民分明不曾爱戴你，甚至以樊笼束缚你如此之久，你**之后为何还愿意相信并保护他们？！如果不是被创造时有缺陷，我怎么会输？"