我重要的找寻之物作者

在小说中，黄泉妖圣在残魂消失之前，差点就说了出来。不过这个时期的萧炎，距离斗帝还太遥远，所以土豆并没有借着黄泉妖圣之口说出这件事。不过从白发老者的表现来看，找寻之物就是本源帝气。

秦王和凌飞对视了一眼，随即两人立即分开，然后分别去找寻他们看重之物。看着凌飞离去的背影，秦王殿下面上露出一抹若有所思之色。之前凌飞和三长老对话有些奇怪，他的听得有些云里雾里的，不过隐隐间，他猜测出，似乎三长老或者九皇府的某位高层之前便知道凌飞，而且两人的关系似乎还不错。否则，三长老也不会将护送圣天玉髓这般重要的任务交给凌飞来完成。

而我们的时代，是一个没落的时代，这种没落不仅仅在于**和二元化，还在于我们丧失了超越性，陷入到虚无中。我从根本意义上，没-落本身也是向着另一开端的必要环节，是一个过渡性准备，只有通过这种没落，才能启示我们去追问不同于存在者的存有，因此没落正是我们去找寻巨大之物和巨量之物（指的是自然科学的对象仅仅在测度意义上扩展，是同质化的延展）的假象背后那个遮蔽者。因此没落，是最早的开端，开启着整体性起跳的空间

代表对母亲执念的海精灵，是神秘且珍贵的海洋生物，它的洗澡水都能做成让人产生美好幻觉的汤羹。代表抑郁情绪的丧气鬼，则是红色粘人的不祥之物，无孔不入，甚至能穿透玻璃和钢板，时时处处缠绕着情绪低落的参宿，是南河和参宿共同面对的海底大反派。为找寻代表母亲和希望的海精灵，他两不惜驾驶年久失修且贷款尚未缴清的“天狼星号”，进入凶险难测的深海。最终参宿也战胜了对丧气鬼的恐惧，直面了巨大的敌人，并最终进入海之眼——即梦境出口。

而传统形而上学的完成状态就是技术，就是主体形而上学，在这里存有如此彻底离弃存在者，并且听任存在者通过谋制和体验来决定，那些一切试图挽救西方文明的做法，都必然成为最棘手的虚无**，这个过程并不是与某一个人的思想和行为相关，他根源于人们离弃了存在，而这就需要我们找寻新的立足点，他可以让我们避开诸如善，进步，巨大之物的欺骗，又避免了那种完全无意义的单纯绝望。这就是“此-在”，根据“此-在”与“本有”的互成本质的过程，本有才得以得到理解，人作为“此-在”的建基，正是被存在之神性所需要的。